談談中國的山水、水土文化

一、水文化

中國文化的經典之一是「上善若水」。老子說：「上善若水」，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。

在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。

水是天物，落到地面以後，或滋潤地表、滋養萬物，或形成涇流，匯聚江海，或滲入地下，成為地下水。

水文化的真實內涵在於水的可塑性。「水本無形，形自盛器；水本無色，色生倒影；水本無聲，聲自落差」。那麼，水文化又是如何體現的呢？

海洋水文化：海納百川，有容乃大；江河水文化：不聚小流，無以成江河； 湖泊水文化：水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。瀑布水文化：氣勢來自於地貌的落差； 溪潭水文化：為荒涼山谷帶來生機和美麗；泉水文化：問溪哪得清如許，為有源頭泉水來。洪水文化：發怒和咆哮，只為了把大自然塑造的更美。地下水文化：無聲無息，無影無蹤，雕塑的是地下溶洞的瑰麗世界，表現的是「泉水無聲惜細流」的高尚境界。

二、山文化

上面，我們談了水的文化，接下來我們再談山的文化。中國目前已經進入遊戲和休閑時代，山作為旅遊和休閑的重要場所，其文化內涵將起到重要意義，社會學家于光遠說："旅遊（休閑）是一個文化性很強的經濟事業。" 瑞典哲學家皮普爾說："休閑是一種文化基礎"。休閑學者馬惠娣說：休閑的價值不在於實用，而在於文化，所以，這裡我們有必要探討一下山的文化內涵。

信手翻閱一下中國的文化藝術書籍，或回眸一下中華歷史長廊，你會發現，中國的文化歷來與山有著不解之緣。中國古人對於山有著近乎宗教一般的崇拜與敬畏，歷代帝王都有登山封禪和祭祀山帝的傳統。

山嶽文化：春秋之前，朝廷把掌管大山的官吏稱為"岳"，因此，山又稱岳。早期只有東西南北"四岳"，因為在中國文化的辭彙中有行、五穀、五音、五味之說，又添加了中嶽嵩山，始有五嶽之說。

佛道文化：中國的山嶽多因是道教、佛教的發祥、壯大之地而聲譽鵲起，正所謂"山不在高，有仙則靈"。五嶽是中國道教孕育傳播的地方，九華山、普陀山、峨眉山與五台山列為四大佛教聖地。

神話傳說：中國古代眾多的神話傳說都發生在名山大川之中，像神農嘗百草，愚公移山，孫悟空與花果山、五台山等，《西遊記》、《聊齋志異》提到的魑魅魍魎的出沒藏身之地則不是山洞就是山頭。

武術文化：武當山、嵩山與博大精深的中華武林文化有著深厚淵源。

山居文化：陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」；王維《山居秋暝》對山中美景一詠三嘆，唯美之至；黃公望晚年隱居富春山，一幅《富春山居圖》被後人譽為畫中之蘭亭。白居易築草堂於北香爐峰，其《廬山草堂記》開頭便是：「匡廬奇秀，甲天下山」為廬山奠定了很高的聲望。

建築文化："背山面水"不僅是中國古代建築學上的人居經典，而且是今天的房地產商宣傳中最響亮的招牌之一。

紅色文化：稍作留意，你會發現毛澤東的詩詞中出現"山"字不下數十次，有井岡山、黃洋界（西江月《井崗山》）、武夷山（如夢令《元旦》）、岷山、烏蒙山（七律《長征》）、六盤山（清平樂《六盤山》）、昆崙山（念奴嬌《崑崙》）、鐘山、龜山、蛇山、巫山、韶山等。

三、山水文化

「仁者樂山，智者樂水」。山的巍峨，水的靈動，讓仁者賞心，讓智者悅目。山水與文化之間，有著天然的不解之緣。沒有山水的養育，文化便缺少了根基與源泉，沒有文化的滋潤，山水便缺少了精神和韻味。山水與文人相得益彰，相應生輝，讓我們走進山水，品讀其中蘊涵的豐富文化。

青山綠水之間常常蘊含著悠悠的詩意，尤其是在唐代這樣一個物質與精神文明高度發展的歷史階段，文苑詩林名家輩出，群芳鬥豔。山水詩和邊塞詩猶如撥地而起的兩座山巒，並峙著直衝雲霄。

在幽幽山水間，孟浩然高唱著:「綠樹村邊合，青山郭外斜」向我們走來；在繁花綠柳間，李白身著長袍高喊著「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。」向我們走來；杜甫低垂著雙眼輕嘆著「映階碧草自春色，隔夜黃鶯空好音。」向我們蹣跚而來；在靜謐的天空下，陶淵明輕訴著「噯噯遠人村，依依墟里煙」向我們踱步而來；在溫暖柔和的春風中白居易高唱著「亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄」向我們走來；伴著「千里鶯蹄綠映紅，水村山郭灑旗風」的歌聲，杜牧向我們走來。

江南的煙雨迷濛讓人神往，邊塞的大漠長河更讓人留戀。在曠野之中，王維高唱著「大漠孤煙直，長河落日圓。」向我們走來；在峰火連天之時，王昌齡大喊著「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。」向我們走來；岑參在漫天白雪中高呼「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。」向我們踱步而來；千里黃雲下，高適大吼著「莫愁前路無知己，天下誰人不識君。」向我們走來。

詩化的山水，動人的樂章，帶著我們進入美不勝收的文化境界。而古今中外的很多文人都鍾情于山水，是因為山水也是有品格的。江河奔流不息，溪流清澈宜人，北國山川莽莽，江南山水靈秀等等，讓我們一起去解讀山水的精神。一卷波瀾壯闊的畫卷，一幅蒼勁有力的字筆，一群揚彩撒墨的開拓者，印襯了五千年的華夏精神。

高傲穩挺的山靜置著，潺潺輕柔的水流淌著，一動一靜，一剛一柔，彼此侵入，又各自分離，統攝著各自不同的精神聖地。

四、土文化

在地球的表面，由於風吹日晒、冰劈水蝕、植物風化等作用，地球表面堅硬的岩石會被風化剝蝕，形成礫石、沙子、土和泥巴，這些風化物被風和水篩選，形成戈壁、沙漠、土地和沼澤。 我們知道，戈壁和沙漠環境極其惡劣，是人類生存的禁區，沼澤同樣不適合人類的生存，只有土地是人類和所有生靈生存的空間場所，久而久之，就形成了典型的土文化。

由於母岩的不同，氣候環境的不同和地理位置的不同，形成了不同的土壤環境。

在我國東北地區，由於多為花崗岩地區，植被茂盛，水量豐富，沼澤發育，但由於氣候寒冷，多處於還原環境，所以，以黑土地為主。並形成了獨具特色的黑土地文化。

在祖國的華北和山陝地區，由於西北地區強烈的風化作用和乾旱的氣候環境，形成了黃土高原和黃土平原，塑造了華夏民族，進而形成了黃土文化。

同樣，由於相同的原因，在我國的新疆、內蒙、青海和甘肅等地形成了沙漠和戈壁，形成了沙漠地區特有的文化。而在我國的南方，由於花崗岩地區植被茂盛，氣候炎熱，氧化程度高，多形成紅土地，透水性差，成為種植水稻的最佳之地，並形成了又一種特色文化。

而在我國的西南地區，由於主要是石灰岩地區，加之石灰岩溶於水，多有溶洞或地下暗河存在，地表嚴重缺水，成為「石漠」。人類在石漠中頑強生存，形成了典型的文化。

五、水土文化

我們常說「一方水土養一方人」，而在文化方面卻是「一方水土，一方文化」。為什麼這麼說呢？這主要是因為我國幅員遼闊、地大物博，各地自然條件千差萬別，經濟社會發展程度不同，。受歷史、地理、地質和物產等因素的影響，生活環境不一樣，生活習慣也不一樣，各地區的文化帶有明顯的區域性特點，就連語言也存在較大差異。不同區域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。形成了一方水土，一方文化的特點。

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，它們都為中華文化的形成和發展作出了重要的貢獻。中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現著多民族文化的豐富色彩。各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。它們都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。各兄弟民族文化相互交融、相互促進，共同創造了中華文化。

各族人民對共同擁有的中華文化的認同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。

Author Introduction

作者介紹

本文作者張忠慧，是中國地質學會旅遊地學與地質公園研究分會副秘書長、河南省地礦局山水地質旅遊資源開發有限公司副總經理、河南省地礦局萬山地質文化產業園有限公司總工程師、教授級高級工程師。主要從事旅遊地學調查研究、地質公園規劃建設和地學旅遊產業的策劃創建等工作。

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