上德若谷：修身之境界

「上德若谷」出自老子《道德經》。筆者結合《道德經》一書中有關「谷」的論述，就「上德若谷」之多層含義進行簡要闡述。

「上德若谷」，形容人處世十分謙虛。

這裡借用老子《道德經》中「穀神不死」的「谷」來比喻人的胸懷像山谷那樣深而且廣，以形容人十分謙虛。即所謂的「虛懷若谷」也。蓋：「谷」者，「虛」也。「虛」者觀念應用於人生則含有「謙虛」的意思，亦含有「深藏」的意思。老子於第四十五章中說：「大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。」因此，老子教人「大巧若拙，大辯若訥。」成語「大智若愚」即源於老子的「大巧若拙」。一言以蔽之，其教會在教人謙虛。老子——這位偉大的長者，誨人不倦，於《道德經》中反覆強調為人處世要謙虛。譬如，「光而不耀」、「不自是」，等等，這些都是在教人要謙虛，並指出：人若驕傲，必將「自遺其咎」，即自取禍患。謙虛者，「不盈」也，「夫唯不盈，故能蔽而新成」。正因為不自滿，所以能夠去故更新，讓人不斷進步。

「上德若谷」，形容待人十分寬容。

夫「谷」者，「虛」也。「虛」教人「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵」以達到「玄同」的境界，這其中便體現了「寬容」的思想，並認為「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆」。由此可見，寬容的意義和作用。後世道教繼承老子「寬容」的思想，如宋元時興起的凈明道將其「容」列入「垂世八寶」；並認為「君子之知乎道者，八寶是也。」道教所崇尚的寬容，包括寬容待人與寬容待物兩方面。在寬容待人方面，道教謹記老子之教誨，力爭做到柔弱不爭、慈愛和善；在寬容待物方面，繼承老子及莊子思想，力爭做到物我為一、齊同慈愛。

我們所熟悉的一句名言「有容乃大」，便是對寬容精神的讚美。筆者認為：寬容精神是人類社會永遠所需要的。寬容是一種高尚的人格。家庭成員之間多一些寬容，將有利於和睦與幸福；社會成員之間多一些寬容，將有利於團結與友善；國際成員之間多一些寬容，將有利於和平與發展；人類社會對自然界萬物多一些寬容，將有利於環境保護與生態平衡。願寬容精神滲入每個人的心靈深處……

「上德若谷」，形容人的心胸十分空明。

「谷」，還可以用來比喻人的心境像山谷那麼空明，簡言之，即「明心若谷」也。蓋：「谷」象徵「虛」也。此「虛」用於人生，可以形容人的心境空明。眾所周知，人的心境原本是空明的，只因私慾的活動與外界的擾動，而使得人的心境閉塞不安。所以，老子教人「虛其心」，凈化人的心靈，並「致虛極」，達到心境空明的至極境界，以「復歸於朴」，返回到心靈純樸的狀態。

筆者認為，莊子「唯道集虛。虛者，心齋也」，與老子「上德若谷」之思想是相通的。

「上德若谷」，形容人的心胸十分曠達。

老子《道德經》第十五章中說「曠兮，其若谷」。這裡老子用「谷」來比喻人的心境像山谷那樣寬廣，以形容人的心胸十分曠達，即常言之「心寬」也。心寬者，乃淡泊名利，不計得失，寵辱不驚。其最高境界正如《岳陽樓記》中所說的「不以物喜不以己悲」，即不因環境稱心而欣喜，也不因個人失意而悲傷。

後世道教繼承老子「心寬」的思想，如前面所言之——宋元時興起的凈明道便將其「寬」列入「垂世八寶」：並認為「君子之致乎道者，八寶是也。」由此可見，一個人心胸曠達是多麼的重要。我們經常聽到的「心寬體胖」，亦是說明了心胸曠達的心境胸懷，以達到人生超脫的曠達境界。記得一代偉人毛澤東主席有一句名詩「風物長宜放眼量」，這也是勸人要有一種開朗曠達的心境胸懷，突破小我，以大局為重，不計個人榮辱得失。

「上德若谷」，形容人的胸襟十分博大。

五、「

所謂「胸襟」，其涵義有二：其一，指抱負（遠大的志向）；其二，指氣量。

就前者而言，旨在教人有遠大的志向。只要我們瀏覽《道藏》首經《度人經》，便能領略到道教偉大胸襟的風采。如該《經》中宣稱「仙道貴生，無量度人」。所謂「無量度人」，就是最大限度地去度化世人。據道書記載：八仙中的鐘離權祖師在度化呂洞賓祖師的時候，曾問過呂洞賓祖師：「爾欲何日成道？」呂祖回到說：「吾欲度盡眾生，而後成道。」試看，這是多偉大的胸襟。因此呂祖信仰特別濃厚，並遍及天下。

就後者而言，旨在教人有包容心。夫有氣量者，方可包容一些或容納一切。老子在四十九章中說：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之」。又說「信者，吾信之；不信者，吾亦信之。」其旨在教人以博大胸懷去包容或容納「不善者」和「不信者」。如此，便可使人人向善，使人人守信。這對於人類社會的和諧，無疑具有很大的促進作用。無數事實證明，人又多大的包容就有多大的力量。蓋海納百川，有容乃大也。

綜上所述，「上德若谷」，道家將其作為處世的一種人生態度，同時也將其作為修身的一種人生境界，對於現實生活中的人們修身處世，具有十分積極的意義。

（編輯甘棠，本文作者周高德道長，本文首發於《中華英才》半月刊，圖來源於網路，轉載請與作者聯繫）

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