古印度邏輯學成絕學了嗎：杭州召開有史以來最大的因明研討會

因明是古印度的「邏輯學」，與中國的墨辯、古希臘的亞里士多德邏輯並稱為邏輯科學的三大源流。古印度的哲學流派中，有正理派特別注重對邏輯和認識論的討論。該學派的《正理經》也成為了第一部因明專著。但因明的發揚光大得益於佛教對其的改造與傳播。唐代玄奘法師從印度取經歸來，翻譯了大批因明著作，開啟了中國人對因明研究的新時代。此後，因明逐漸傳入西藏、蒙古地區及日本等國，最終形成了印度因明、漢傳因明、藏傳因明等多個傳統，對亞洲地區民眾的思維方式產生了深遠的影響。

慧觀法師主持開幕式。本文圖片 會議主辦方提供

7月22日上午，由浙江大學佛教資源與研究中心主辦，中國邏輯學會因明專業委員會、杭州佛學院及中國藏學研究中心協辦的第二屆國際因明學術研討會暨第十三屆全國因明學術研討會在杭州佛學院法雲校區開幕。此次研討會為期兩天，設立印度因明與比較邏輯、漢傳因明、藏傳因明及清辨與因明四大主題板塊，吸引了來自美國、德國、日本、印度及國內各大高校和研究機構的百餘位專家學者參與，是有史以來規模最大的因明學術會議。

浙江大學人文學部主任黃華新致辭。

中國藏學研究中心鄭堆總幹事致辭。

開幕式上，浙江大學人文學部主任黃華新教授強調了佛教資源與研究中心對人文學科的數字化與國際化發展所做的貢獻。浙江省民宗委副主任莫幸福博士回顧了漢、藏因明傳統的淵源，論述了杭州佛學院在近代因明的發展中起的作用。杭州佛學院常務副院長剛曉法師代表靈隱寺方丈、杭州佛學院院長光泉大和尚歡迎全體學者蒞臨杭州佛學院。正式會議由浙江大學佛教資源與研究中心主任何歡歡教授主持，與會專家學者代表桂紹隆教授、鄭偉宏教授、達哇教授和S.R.Bhatt教授分別就日本因明研究狀況、漢傳因明與文化自信、陳那因明體系的邏輯性質以及因明對於印度佛教哲學的影響等問題發表了精彩演講。

浙江大學佛教資源與研究中心主任何歡歡教授主持主題發言。

在隨後兩天的研討會中，與會學者分為四組，在分別使用漢、藏、日、英四種語言的四個分會場宣讀論文成果，展開討論。

鄭偉宏：玄奘的歷史地位

復旦大學古籍整理研究所鄭偉宏教授作主題發言。

漢傳因明分會場。

復旦大學古籍整理研究所的鄭偉宏教授宣讀了論文《論玄奘因明研究的歷史地位》。鄭偉宏教授指出唐代玄奘法師是首屈一指的因明學家，對因明的發展有偉大貢獻，但今人對於玄奘因明偉大之處卻不甚明了。玄奘法師對印度陳那因明的弘揚是全方位的，重點體現在對陳那前期代表作中立破學說的譯傳和闡發。避免循環論證是陳那辯論邏輯隱而不顯的靈魂，具體表現就是強調兩個初始概念——同品、異品必須除宗有法。近代中國對因明的研究肇始於楊仁山，章太炎、太虛、熊十力、呂澂、陳大齊等對因明研究的發展做出了巨大貢獻，但他們對除宗有法的把握都存在一些問題。當今的國際因明學界很多人憑藉梵、藏傳統，以法稱因明為佛教邏輯的唯一解讀模式。這種不正常的情況是需要漢傳因明研究者努力改變的。我國的學者應當在因明典籍整理與研究的基礎上，總結玄奘對因明的傳承、闡釋與應用；以立足文獻學的義理研究為基本理念指示將來研究的方向；區分印度、漢傳、藏傳的不同文獻層次，更好地說明因明理論的歷史發展與內在邏輯；撰寫真正反映國內外因明研究最新進展的通論式的教材，培養新世紀因明人才。

印度因明與比較邏輯分會場。

陳帥：漢傳、日本因明中對「合」的理解

德國海德堡大學陳帥博士的《漢傳、日本因明中對「合」的理解：Anvaya還是Upanaya?》一文，以古因明、《因明入正理論疏》、《因明論疏明燈抄》等文本中對「合」的相關闡釋為例，分析漢傳、日本因明中對此概念的理解。在玄奘的相關漢譯中，表示合支的upanaya及同喻中「說因中所隨」的邏輯關係anvaya同被譯作「合」。並且在玄奘後繼者的相關注釋中，「合」的概念包含了此並不完全相同的兩者。窺基的《因明入正理論疏》將合支、結支的「合」與喻中合、離的「合」相混；慧沼繼續這種理解，認為同喻需合於宗，且亦顯第一相遍是宗法性；日僧善珠則進一步明確同喻包含合支、結支，以「苞含」和「屬著」兩意解釋「配合」，將upanaya及anvaya兩層同時包括於「合」。這種融合了upanaya及anvaya二者的「合」概念對漢地、日本的因明產生了深遠的影響。陳那將因明論式原來的五支結構改為三支結構，去掉合、結二支。在此種「合」支的影響下，合支並非真的被去除，而是被包含於同喻之中。同喻本為通過anvaya之合來確保宗法、因法兩種性質之間的遍充關係，但在此種「合」之理解的影響下，同喻「合」有法之宗、因，必須引入主項有法個體上之因法、宗法以保證將宗自身亦納入同喻之考慮。而這卻與窺基解釋同喻定義時「除宗有法」的說明相矛盾，因此因明論式的邏輯結構發生改變。慧沼之所以會認為同喻「合」於宗，原因正在於其對「合」之概念的理解中混合了upanaya及anvaya二者。

斎藤明、出口康夫：清辯的邏輯

清辯與因明分會場京都大學出口康夫教授發表論文。

日本東京大學名譽教授、國際佛教學大學院大學教授斎藤明的《清辯與月稱關於〈中論〉首頌「四句破」的邏輯》一文，重新審視了若干圍繞龍樹《中論》首頌所展開的待解決問題：一，龍樹有否針對他在這一頌中所下的結論給出任何依據；二，清辯針對佛護對此頌的註解提出了哪些批判，其在邏輯上是否合理；三，月稱在為佛護的詮釋法辯護的同時批判了清辯的論證方法，我們對此是否已有準確的理解？斎藤明教授熟練運用梵文與藏文文獻，對《中論》本頌以及佛護、清辯和月稱三人的相關論述進行了細緻的梳理與辨析。斎藤明教授指出，佛典註疏家在一些具體問題的討論中可能會只給出部分論式。從邏輯與哲學上而言，這一觀察對正確解讀佛教論師見地具有重要的意義。日本京都大學出口康夫教授對清辯論師的「無遮」（prasajyaprati?edha）破遣法展開了現代邏輯學視野下的解讀。「無遮」破遣法不在應破之事外承許任何論點。出口康夫教授提議對清辯的「無遮」法進行更為細緻的現代邏輯解讀，以調和其對排中律（Law of excluded middle）的背離和對「雙否遮破」（Elimination of double negation）的肯定。在這一詮釋模式下，清辯試圖證明空性的著名句偈「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華」並非意在斷言有為法之有無，有無之論均無真實。

達哇：陳那因明的非演繹因素

青海民族大學達哇教授作主題發言。

藏傳因明分會場。

青海民族大學達哇教授從因明「九句因」理論的實證性分析討論了陳那所創因明體系的邏輯性質。為了解決陳那因明是否具有純演繹邏輯性質，達哇教授探索了中詞（因法）與大詞（同品）的各類關係、中詞與非大詞（異品）的各類關係的二十五組關係，並最終篩選出實際存在的八組情況進行分析。達哇教授對八組情況和陳那所倡導的「九句因」進行了比較和配對，認為八組情況全部存在於陳那的「九組」關係情況中。以此，陳那的「九句因」理論確實具有純演繹的邏輯性質。與此同時，達哇教授還發現陳那的「九組」關係中的「同品非有，異品非有」是無法根據矛盾律推導出來的，以此又認為陳那的「九句因」理論並不具有嚴格意義的純演繹邏輯性質。達哇教授最後補充道，陳那的邏輯體系未達到純演繹邏輯程度原因在於它尚需要大前提例證，即一個可參照的類比對象。而通過類比就可證明論式中的「主詞」也同樣具有「中詞」和「大詞」的屬性。若無類比對象，則難以推出「主詞」在具有「中詞」屬性的前提下也具有「大詞」屬性這一結論。所以不可否認的是，非演繹因素在陳那的因明邏輯體系中佔有重要的位置。

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