洪厚甜樂山講座：正確的學書理念是什麼？（上）

最新 07-08

讀者可在文章底部留言提問書法學習相關的問題，獲贊最多的將在下期由洪厚甜老師親自為您解答。

上期書友問題解答

心慕手追

老師您好。您說魏碑的用筆要有足夠的摩擦，但觀摩您的視頻，許多筆畫寫的很輕盈，那麼這種摩擦是體現在主筆嗎？另外，如何把握例如李璧墓誌的魏碑的奇崛的結體特徵，在創作的時候也能自然的欹側而不是靠背結構。

我們說的魏碑的摩擦，是具有大篆的線形、線質。線形、線質是毛筆的狀態決定的，而不是單純以快慢決定的，所以說，你看我們用筆的時候，雖然快它也有厚度，是毛筆的狀態和紙的狀態之間的這種關係來決定的，這個是第一。第二就是我們在寫的時候，不是一味的快，也不是一味的慢，是根據當時的情景下所需要的。有的是主筆，有的是局部，有的是外圍，有的是內在，虛實等位置都不是一樣的。

奇崛的結構也是根據勢態生成的。不是哪一個字歪，哪一個字倒，奇崛的結構它有主次關係，有穩定的部分，有不穩定的部分，就是相生相依、相生相發，它不是一個簡單的歪和倒，而是根據字與字之間、局部與局部之間、相鄰的字與字之間、上下左右之間的整體章法的需要，來處理動靜關係。

洪厚甜

我們大家都知道，學習書法藝術萬變不離其宗，第一，誰都代替不了你自己的學習，寫字誰都幫不了你，哪怕是王羲之也幫不了他兒子，是自己的行為，所以說書法就是改善每個書寫者個體的狀態，所有的學習就是改變你自身的狀態，所有的努力都是你自身的提高。當然，好的環境可以對你自身方方面面有一個環境參照。所以，學習書法就是調整你自己。第二，書法學習和很多其他的學習不一樣，就是向古人的學習。有很多學習是可以學習師傅來代替的，比如說學裁縫，我可以不知道清代或者明代人怎麼裁衣服，我只要知道我師傅教我怎麼做，只要把我們這一代人的衣服做好就行了。書法不同，你學習你師傅怎麼寫你就完了，你覺得你寫的跟你師傅一樣，跟你老師一樣，那真完了。我以前小的時候接觸過很多人都說：「當年我給我師傅代筆，我師傅很多東西都是我幫他寫的」，我現在才知道，那就完蛋了。書法是學什麼呢？學古人，而且現在比較極端的說法、層次比較高的一種思維方式就是「宋以後，只看不寫」。大家記清楚這句話，也就是說，我們所定位的古人的概念是宋以前。那麼宋以後是不是摸都不能摸呢？只能作為理解宋以前的書法的一個參照體。學古人的重心是在宋以前，大家記住，不同的書體還有不同的情況。我們五體書，篆、隸、楷、行、草，我剛才說的大的概念是宋以前，不同書體還有不同書體的重心。

篆書的核心是秦以前，秦以前只有兩個板塊，一個是小篆，包括哪些東西？秦小篆包括刻石和詔版。秦權、詔版這些都是屬於小篆系統的。第二個是金文。金文就是從商代到秦的所有的鑄造文字，包括刀幣、所有青銅器上的文字等。廣義的大篆還包括甲骨文，也就是秦以前的文字，小篆之外的文字，這兩個系統是學篆書的核心部分。學篆書研究的輔助資料是哪些東西？漢篆。漢代的篆書有哪些東西呢？《袁安碑》、《袁敞碑》等，這些是主要的，還有就是漢代碑刻的碑額。這些是作為秦以前的篆書體系的輔助學習，也就是說要學習篆書核心的東西必須在秦以前的這些系統裡面去，漢篆是另外一種拓展和表現形式，可以作為參照，而不能用漢篆的學習去取代對秦和先秦以前的這些東西。還有一個參照系，清人篆書。什麼叫參照系？就是幫助你深刻理解你要去學到那個點的材料。我要看得更遠，我就要藉助望遠鏡，我要過這個河，就需要橋樑，這就是輔助。清人篆書有核心的幾家，不要去亂學，吳讓之的老師是包世臣，包世臣的老師是鄧石如，鄧石如的篆書是清代篆書的開山鼻祖。吳讓之和鄧石如的小篆是一個重要的體系。第二個體系是吳大澂、楊沂孫、吳昌碩他們三個為主的對《石鼓文》的解讀。第三，以黃賓虹為主的對金文的解讀的體系。清代篆書說一千道一萬，那麼多，你就看這三個板塊就足矣。但是大家要注意，它跟漢篆一樣，都是我們領會學習金文和秦篆的一個媒介、橋樑。我們以這三個體系為參照，究竟要在裡面學什麼東西？筆法。

什麼是筆法？以什麼樣的工具和以什麼樣的工具使用過程、狀態來完成對篆書的技術表達和精神表達。我們人類的發展走到今天，還有明天，都是以人類智慧的疊加來完成的。一個人一生只有短短數十年，但是有今天這樣的文明，就是人類智慧可以疊加。狐狸再狡猾，它的智慧不能疊加，只能按照生物進化自然進化。我們現在可以看幾千年前老子的《道德經》，我們臨的漢碑是兩千年以前的，臨的唐碑是一千年以前的，看的孫過庭《書譜》也是一千多年前的。人類就是靠這樣智慧的疊加實現不斷的進步，我們現在講的課，百年後的人也會來研究我們這個時代的人是怎麼思考書法的。我們要充分利用這樣的智慧，充分理解人類的智慧，我們才會有自己的發展。清人所有的這些離我們很近，這一百年裡面傳承了很多很多東西。我們要關注的清人這塊的東西就是幫助我們理解古人的書寫狀態。因為我們看到的金文是鑄造文字，是拓片，鑄造以後凹下去的部分用拓片拓出來，它有高古的意趣，但是沒有表達、表現這種高古意趣的線的技術內容，清代人做了很好地探索。所以說我們要注意，不要覺得我寫的像清代人我就很牛了，那只是皮毛，你沒有到秦漢不要說你在寫篆書。寫兩筆清人小篆就叫篆書了嗎？根本就沒有得到寫篆書的古人對原始的、大自然的精神所在。漢人是接近秦人的，但是漢人的這種努力也是在今文字系統成熟以後的對篆書的理解，也不是秦以前以篆書作為日常生活、以篆書作為主要表現形式的這樣的思維形態下，所以說漢人的篆書也不是篆書的主體本身，這個一定要非常明確。很多書法家只寫到漢，遠遠不夠，最感人的、最核心的商、周、秦這一塊。

寫隸書，我們現在直接就叫漢碑，隸書就是漢代人的日常使用書體，就跟我們後來寫楷書一樣。為什麼叫漢碑呢？也就是說離開了漢，所有的隸都是問題、所有的隸都不是隸本身。所以說寫隸書就是寫漢碑，漢碑在哪裡？天下漢碑半山東，漢碑的碑刻一半以上都在山東，所以只要書法考察，幾乎沒有不去山東的。孔孟文化就是齊魯文化，儒家文化就是中國文化的核心主體部分，儒家文化的主體都在山東。漢碑裡面的核心不是東漢，不是有蠶頭燕尾的。含蠶頭燕尾的是東漢標準的八分書，這不是漢碑最感人的東西。外表的裝飾越華麗，它內涵的表達、精神的表達份量就越低，感染力就越弱。漢碑的核心精神是在西漢，就是沒有蠶頭燕尾的隸書才是隸書裡面最有含金量、最核心的。那麼東漢這塊有八分意趣的這些東西只是在豐富我們的意態上做了一些延伸，也就是這一筆寫過去有那個意思足矣。就好像放味精一樣，沒有味精就覺得這個味雖然純但還有點不太豐富，但如果弄一包味精進去，這個湯就沒法喝了。所以東漢的這種意態是越少越好，有勝於無，但過猶不及，多了還不如沒有。有很多人看不懂西漢，你看不懂西漢不是西漢的東西有問題，而是你的審美眼光和你的學養還沒到那。你不懂就說明你的能力還沒有進入這個體系中去，就證明你還要努力學習，你不喜歡就證明那個地方對你是盲區，你還沒有讀懂。你的眼睛認不到一百塊的是錢，你會把它往垃圾桶里扔，並不影響那一百塊自身的價值。所以說我們有不懂的東西，但是不允許你不懂就去否定它，不懂就要去把它抹殺了，不懂就不去學習，這個是最可悲的。人知道自己不懂，是你的機遇，那就是提示你在這個方面是盲區。

還有一個參照系就是清人，清人的隸書也是我們學習漢碑的重要參照系，第一，伊秉綬。他是清代隸書當之無愧的第一，是寫得最好的，我們說他好，格高、博大、雄渾，而且他不僅僅是古，而且是新。大家注意，伊秉綬的高不僅僅是古，是新。就是說你看伊秉綬不像古人的東西，有古人的精神也有那個時代人的精神風貌，就是說你一看他的東西一點都不陳舊、陳腐，我們很多人一學古人就寫的很僵化、很陳腐，一看就是老態龍鐘的那種。伊秉綬的東西好就好在新，用的是古法，反映的是那個時代人的精神風貌，而不是簡單的去寫古人。你說伊秉綬是寫張遷的嗎？你說他是寫西狹的嗎？都不是。反而，我是這樣看的：真正成就伊秉綬的不是隸書，或者說不僅僅是隸書，伊秉綬是天下學顏真卿學得最智慧的一個人。伊秉綬是把顏真卿的楷書格局化去以後，把那種清剛之氣化在了他的隸書之中。這就是師而不見其形，遺貌取神他是第一高手。顏真卿你不要看他是唐代，他牛在哪裡？歷代評顏真卿的楷書是「引篆籀入書」。你看見顏真卿寫楷書，他寫的是篆籀，你跟他玩得過嗎？直接用最原始的東西。所以說伊秉綬看到了這一點，顏真卿引篆籀入書，我為何不可以引顏體的精神格局入我的書呢？所以善學者牛就牛在這，在另外一個精神層面上的契合。

第二，何紹基是繞不開的一個大師。何紹基也是用篆籀之法寫漢碑的，他們兩個就給你說了，不通篆你不要給我說隸，不懂得篆書的筆法你不要跟我說你寫隸書。當今中國的隸書為什麼高手很少？就是很多人沒有站在秦的篆籀這個領域裡面，都是去畫隸書那個形，內涵蒼白。別人是這樣，我們不能滿足於這樣。我們可以容忍別人這樣，但不能容忍自己這樣。然後還有一個寫隸書的高手，不是以寫隸書名世的，吳昌碩。大家注意，吳昌碩的隸書比他的篆書格調高。我剛才說了，吳昌碩是寫《石鼓文》的高手，但是寫隸書的這一點上，儘管他一輩子的作品不多，但他的隸書比他篆書的格調高。清代隸書你就關注這三個就夠了，其他的你可以不看。這三家也是幫助你來理解漢碑的，以他們學習、理解、觀照、取法的方式來作為你取法漢碑的一種參照。不要輕易的以現在手機上的那些資料，比如誰誰誰又在給你臨漢碑，你去學，學得越快死得越快。一定要看一流高手的，取法一流的你就可能成為一流，取法三流的你也最多到三流，那就全做的無用功。這就是漢隸的這一塊。

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目前工作室開設了第一學年、第二學年的教學，教學內容如下：

第一學年

第一期篆書《嶧山碑》和《石鼓文》

第二期隸書《乙瑛碑》

第三期行書《米芾尺牘名品》

第四期楷書《大字陰符經》

第二學年

第一期吳讓之篆書《庾信詩》

第二期《中山王器》

第三期《大盂鼎》

第四期《袁安碑》