南懷瑾老師：科學時代學禪，必須把佛學和科學配合起來

科學時代學禪，必須把佛學和科學配合起來

本文摘錄自 《如何修證佛法》

我們今天學禪，要開創新方法，不能再用老法子。不一定見桃花而悟道，世界上什麼花都有，現在還有塑膠花呢！科學時代要科學禪，要把心理分析得清清楚楚，注意啊！今天科學愈發達，對我們學佛學道愈有幫助。這個時代的人修道，應該比過去的人容易才對，因為有許多科學的理論，給予事實上的幫助。可是一般人還停留在落伍的過去，真是「幾多鱗甲為龍去，蝦蟆依然鼓眼睛。」鱗甲都變龍飛上天了，田裡的蝦蟆還在那裡呱呱叫，鼓著眼睛大發牢騷。科學在進步，所以學禪要改個方法了。

阿賴耶識等八個識，在未明心見性以前，五遍行一定存在其中的。見道證果，五遍行便轉成妙用。《八識規矩頌·阿賴耶識二》：

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。

下面兩句要注意：

受熏持種根身器，去後來先作主公。

人在臨死前，昏迷了，前五識逐漸散壞，阿賴耶識最後才走。投胎時，則是阿賴耶識最先來。

現在科學時代，佛學有些問題來了。請問剛剛死的人，眼睛馬上挖下來，放冰庫里，可移植給別人，那麼這眼識死了沒有？

同理，腎臟移植時，腎臟的命根死了沒有？

還有，佛經上講投胎的成胎的過程，當然講心臟。請問：現在心臟可以換上化合物的、鐵的，而且人還都可以活著，這又是什麼道理？我們做佛弟子的，這些問題不能不補救，不能勉強維持原說。

現在我們來看瑜伽師地論卷一：

云何發起身業語業？謂由發身語業智前行故，次欲生故，次功用起故，次隨順功用為先，身語業風轉故，從此發起身業語業。

「此羯羅藍識初托處」，投胎的時候，入胎之時，「即名肉心」，也當然不離心臟的關係，「如是識於此處最初托，即從此處最後舍」，死時最後離開。這裡有個問題，那麼現在的醫學把心臟換了而可活，所以科學進步了，也發現與佛經有許多相衝突的地方，但對佛經的證明以及修行上，卻是有莫大的幫助。古人翻譯佛經，心與性界限分不清楚，有時把本體叫心，妄心，攀緣心，也是心。有時候性能叫性，明心見性也是性，性質也是性，人性叫性，男女性慾也叫性，發了脾氣叫急性，究竟此「心」此「性」是哪個心哪個性？搞不清楚。所以連玄奘法師算在內，用肉心這兩個字，用得太武斷了，是有問題的。但古今字彙不同，他也沒法。

人死了，意識先離開身體，第七識也先沒有了，在全身還沒有完全冷卻之前，第八識仍沒有離開。趁著眼球這一點暖、壽、識的餘力還在時，如果趕快把眼球挖下來，仍可移植。這種餘力有個例子，就是把蚯蚓切成兩頭，兩頭都在滾抖，請問它的「心」究竟在哪一頭？又如一種靈蛇，把它砍成三段，三段都在跳，如果這條蛇是山裡的話，那段蛇頭立即去找藥草，相傳雲南白藥就是這樣發現，找到藥草回來，馬上自己把三截接起，又變成一條蛇了。請問蛇被砍成三截時，心在哪一截？

古人對這個問題有個答案，就是說當蚯蚓被切成兩段時，不是心不心的問題，這叫「餘力未斷」，是心的業力所起的作用，稱為餘力未斷。等於我們死了，身體還未完全冷卻時，眼睛馬上挖下來，這時眼識的餘力還在。但醫院處理卻馬上把它冷藏起來，這時不是又把余識凍死了嗎？這又是什麼道理？

所以現在學佛的人要注意，不要自己關起門來，天上天下唯我獨尊，必須把佛學和科學配合起來。我們求道做功夫之所以不能進步，是因為求證的方法都是茫茫然，外加自我陶醉，自欺欺人，這些都是問題。

所以我們這一次，特別要把物理同心理兩方面的資料，找出來討論，要大家特別注意。

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