史海鉤沉：借鑒歷史，明鏡止水

古人說：「人莫鑒於流水，而鑒於止水。」正在流動的水，有時是無法照出任何相貌的，但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠真實坦白地反映一切事物發展的規律，而歷史，就是這樣一面所謂的「明鏡止水」，能夠以寧靜坦誠的心態向我們提示過往和未來的一切事物的真相和境界。

因此，所謂的料事如神，並不是憑空頓悟出來的能力，而是首先通過對歷史事物的深刻了解，能把握事物發展規律，因此能正確預測所面對的事物背後的發展趨勢和結局。

春秋時，齊國攻打宋國。宋派臧孫子到南方向荊（楚國古稱）求援。荊王聽後非常喜悅，答應前去營救。隨臧孫去的人都很高興，唯有他面有憂色。

他的車夫說：「求援已經得到了回答，你為什麼面帶憂鬱啊！」臧孫子說：「宋國小，齊國大，因救小宋國而得罪了大齊國，這是一般人都有顧慮的。荊王面帶喜悅，一定是做給我們看的，為的是讓我們堅持住。我們堅持作戰，齊國也將疲憊，荊國就可以坐收漁利了。」

後來，臧孫子回到宋國時，齊國已佔據了宋的五座城市，而荊國的援宋之兵仍沒有到。

歷史的經驗告訴我們，觀察別人不能僅靠對方說的話，更要觀察對方言行是否一致。一般的說，心有憂患時神色一定疲乏而枯槁。荊王因小國得罪大國本應該憂心忡忡，但卻面露喜色，就是言行不一，因此其許諾必然是假的。

曹操是一位雄韜武略過人的大英雄，更是一位善於審時度勢，料事如神的智者。

何進與袁紹謀劃誅殺太監，何太后不同意。何進於是想召董卓帶兵進京，以兵力來脅迫太后。

曹操聽說後，冷笑著對人說：「宦官古今各朝代都有，但當世之主不應該給他們權力和寵幸，使他們到這個地步。治他們罪時，應當誅殺元兇，這隻需要一個武士就夠了，何必紛紛召外將呢？想殺盡宦官是不可能的，事情一定會敗露。」

果然，董卓還未到，何進已被宦官所殺。

我國清末思想家魏源認為，智慧的真正來源是自己和別人的實踐，而不是死的書本。

他有一個很形象的比喻：「披（即閱讀）五嶽之圖以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如估客（指海外貿易商人）之一瞥；疏（即注釋）八珍之譜（名貴菜譜）以為知味，不如庖丁之一啜（品嘗）。」

每個人經歷的事情可以提供判斷的依據，然而人的一生畢竟有限，要想能在遇到問題時舉一反三，還必須學從歷史的經驗中學習。

南宋初年，金國太子兀朮在朱仙鎮戰敗後，想要放棄汴京撤軍回國，有一個書生在金兀朮的馬前，攔住他說：「太子不要走，岳飛快要退兵了。」

金兀朮不相信，說：「岳少保用五百兵力打敗了我十萬大軍，汴京的百姓日夜盼望他的到來，我憑什麼能守得住汴京呢？」

書生說：「自古以來，沒有專權的大臣在朝而大將軍能夠在疆場立功的。岳少保連自己的性命都難以保全，何況成功地收復汴京呢？」金兀朮恍然大悟，於是沒有撤軍。

不久，岳飛果然被十二道金牌召回，被斬於風波亭。

上面例子都是從人生和歷史的經驗中推斷出的正常結論，其前提是歷史的相似性。但另一方面，要真正探知事情的真相，也必須發現其不同尋常之處。

晉國的智伯要攻打衛國，就先給衛國君王送野馬四百匹，璧一塊。衛王大喜，大臣們紛紛祝賀，只有南文子偏偏面露憂愁。衛王問：「大國向我們贈送禮品，大家都高興，你為什麼憂鬱呢？」

南文子說：「無功而受賞，沒有出力而得到禮遇，不能不弄清對方的用意。野馬四百，玉璧一塊，這是小國給大國送禮的規模，而今是大國送給小國，大王您要警惕啊！」衛王認為他的話有道理，於是轉告給邊境駐軍。

以後，智伯果然起兵襲擊衛國，到了衛國邊境，見其已有準備，就返了回去，並說：「衛國一定有賢能的人，他能預先知道我的計謀。」

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