菩薩應修法隨法行（3）：二、於法正思（2）

菩薩應修法隨法行（3）：二、於法正思（2）

《瑜伽師地論》卷第三十八：

二、於法正思

解釋4、正思

「於法正思」顯勝利

是諸菩薩，由能遠離不應思議而思惟故，其心不墮迷悶錯亂。

（一）、由遠離不思議。

前面標出來「於法正思」的相貌，共有八段。下面是「顯勝利」，若能這樣的思惟，就會成就殊勝的功德，也是分八段，第一段是「由遠離不思議」。

這把前面第一段說的話解釋一下。這「諸菩薩由能遠離」，遠離六種不應思處，不要思惟有我、有情、世間、有情業果異熟、靜慮者靜慮境界、諸佛諸佛境界，若思惟會有問題。

若是不思維六種不應思處，「其心不墮迷悶錯亂」，心就不會迷惑、精神錯亂。

由能恆常無間殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。

（二）、由恆常等思惟。

「由能恆常無間殷重」，由於能發心，放得下，一定在這裡修學聖道。放得下是分二部份，一是不如意的事情不能動搖；二是如意的事情心也不動搖，也能放得下。「恆常無間殷重加行」，放得下才能在一個寂靜的地方，閑居靜處恆常思惟，能不間斷地思惟，能殷重地加行思惟。

「先未知義，得正了知」。因為能夠常思惟，無間加行的思惟，殷重加行無緩而思惟故，「先未知義，得正了知」，能這樣放下，這樣用功的時候，以前還沒有明白的道理，現在「得正了知」。以前只是文字上有多少明白，但是真實的情形，還是說不清楚！「得正了知」，經過了恆常、無間、殷重加行無緩而思惟故，就會真實明白、深刻了知。

「得正決了」，思惟所得到的智慧是決定的，不可動搖的。不會因別人說不對，心裏面就動，不會有這個情形。只是在文字上學一學，不能夠專精思惟的時候，四面八方的人，很多有學問、地位的人，說你是迷信，原來的信心能站得住嗎？所以聞所成慧沒有力量，一定要再思惟，「得正決了」，這個正決了，「決」字上有力量的，這就是決定不動搖。

先已知義，得無失壞，得不忘失。

因為常這樣思惟，明白的道理以後，就不會失壞。這個「失壞」有個意思，就是認識的很深刻，別人不能破壞。邪知邪見來了的時候，不失壞。人家說：「大乘非佛說。」心不動搖，不失壞，正知正見安住不動。「得不忘失」，正知正見，也不會忘掉了的。所以這個恆常思惟，無間加行，殷重加行，無緩的思惟，就會得到這樣的功德。這是第二段。

由於少分以理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中，不由他緣。

（三）、由少分觀察。

這是第三段。由於少部分，不是多的，「以理觀察」，聽佛所說的道理去觀察，就悟入、契合了這個道理。「於隨正理觀察法中」，隨順佛所說的正理，去觀察思惟的關係，就能「悟入」。

「不由他緣」，這「不由他緣」是什麼意思呢？聞所成慧要假藉外面的因緣，要假藉佛菩薩的開導，或者是學習經論了，從文字上去思惟，有所悟、有所理解，這是藉外緣來的。思慧和修慧不藉外緣，當然思慧、修慧，還是需要以聞慧為基礎，沒有聞慧的時候，思慧和修慧沒有辦法建立起來。聞慧是很淺薄的，但是還非常重要。「不由他緣」，在閑居靜處，專精思惟，是要自己努力才行，才有所得，別人是無能為力的。

由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧不能達法。仰推如來，言如是法是佛所行非我境界。如是於法，不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。

（四）、由少分信解。

第四段「由少分信解」。

「由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧不能達法」，「於極甚深」，佛法裡面有極甚深的道理的事情，這個甚深的道理，「自少覺慧」，知道自己的智慧小，智慧很少。「不能達法」，不能明白那甚深的道理。這個時候，會怎麼樣的情形呢？「仰推如來，言如是法」，心裏面這樣想，這種甚深的佛法是佛的智慧所行境界，「非我境界」，不是我的智慧境界，我的智慧不能夠去觀察思惟。

「如是於法，不生誹謗」，對於甚深的教法，不要誹謗，不要說這非佛說，不要說「這不是佛法」。「不自損害」，因為不誹謗，所以也就對自己沒有傷害。「遠離衰患」，將來也就不會有苦惱的事情來苦惱。「無諸過罪」，就沒有過失，沒有罪過。這就是凡夫的時候，自己要知道自量。

由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。

（五）、由依義思惟。

第五段「由依義思惟」。「由諸菩薩思惟法」的時候，「但依其義」，就是重視它裡面的道理，不要去執著那句文。若這樣子去思惟的話，「於佛世尊」，於一切世尊。於「一切所說」的教法，「密意」那裡面，有隱密的意思在裡面，從文字的表面上看不出的。如果從表面上看，就容易有過失。

要重視裡面的「義」，這樣去思惟，佛所說有「密意」的語言，就能悟入，就明了。

由諸菩薩，普於一切默說大說得善巧故。於真實義，無物無法能傾能動。

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「更成八相中，泰師釋云：於真實義無物無法能傾能動者。無人物能傾無教法能動。」

（六）、由了知默說大說。

第六段，「由了知默說大說」。

「由諸菩薩普於一切默說大說得善巧故」，由於諸菩薩普遍地對於佛所宣說的一切的小乘佛法，大乘佛法，「得善巧」，得到大智慧了，得到善巧的智慧，通達什麼是小乘佛法，什麼是大乘佛法。

「真實義」就是三自性：遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性，「真實義」最重要的是圓成實性。

「無物無法，能傾能動」，通達了小乘佛法得了善巧的智慧，善巧智慧不是說是聞所成慧、思所成慧，而是得到了聖道的智慧了。對小乘佛法的煩惱障凈智所行真實，斷除見煩惱，愛煩惱的時候，那麼「無物能傾能動」，就是沒有煩惱能障礙。通達了大乘佛法，就是所知障凈智所行真實，就得到一切智智了。得了一切智智，「無法能傾能動」，就成了佛了，能通達無礙一切法。

是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。

《瑜伽論記》卷第十(之上)：「正法悟入初思惟者，思慧名最初思惟也。」

（七）、由悟入最初思想。

這是第七段。「是諸菩薩正能悟入初思惟故」，最初就這樣思惟，觀察一切假名安立的一切法是畢竟空的，到現在能悟入，悟入假名安立的一切法是畢竟空的，能忍可這件事了。

「能得先來所未得忍」，以前初開始這樣用功修行，心裏面沒有這樣的忍力。現在悟入了以後，心裏面就能有這個忍力了，能得先來所未得的忍力。

得無生法忍是初歡喜地，那是聖人，現在是說在暖、頂、忍、世第一這個時候，這個時候得到的忍，不是初歡喜地的那個忍。這個時候是相似的無生法忍，不是初歡喜地真實的境界。這時候在暖位、頂位、忍位的時候，也得到忍，能得以前所沒有得到的忍。這個時候心裏面有多少定，「明得三摩地，明增三摩地，入增益一分三摩地，無間三摩地」，在這個定裡面，能忍可假名安立的一切法都是畢竟空的，我不可得，一切法不可得，有我空、法空的智慧。

暖位的時候，這是下品的無義忍。頂位的時候，是上品的無義忍。暖位是下品，這忍是下品，就是初開始得到的那麼一點功夫。頂位的時候，這個忍就加高了，這上品的無義忍，到了暖頂忍，忍位的時候，這是諦順法忍。

在《攝大乘論》裡面，說暖是下品，頂是上品，沒有說忍位是下中上，只是諦順法忍。在下品和中品的忍的時候，暖位和頂位的時候，還有可能會退；到了忍位以後就不退轉了。雖然不是聖人，但是這時候不退轉。這高過前面的暖、頂那個境界。那麼這個忍，是在以前沒得到，在資糧位的時候沒得，到暖頂忍世第一這時候才得到。

韓清凈《披尋記》：「能得先來所未得忍者：謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉，創初獲得，名先未得。」

「能得先來所未得忍者：謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉」，就是暖、頂、忍、世第一，分下品，中品，上品的差別而轉。「創初獲得，名先未得」，才開始得，以前沒有得到的。當然這是相似的無生法忍，而不是初歡喜地的無生法忍。

是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故。能於其修隨順趣入。

（八）、由數數作意堅固。

這是第八段「由數數作意堅固」。菩薩，「由即於此」，修止觀了。「於此已所得忍」，已經得到的忍，還要繼續的努力修行，「令堅牢」。為什麼還要修行？因為所得到的忍還不堅固，就是暖位、頂位，這個忍還不堅固，有可能會退。到了忍位，這時候才堅固，到了世第一更堅固了，一剎那間就入聖位了。

「能於其修隨順趣入」，所修的止觀，觀這個第一義空，漸漸的深入，由下品忍能入上品忍；由上品忍又入諦順法忍；諦順法忍經過世第一，就到了無生法忍了，漸漸地深入，能趣入了，這是說是作意堅固。

菩薩由是八種相故，能正修行正思所攝法隨法行。

結束這一段文。由這八個相貌，能夠「能正修行」，屬於思所成慧的範圍內，是超過了聞所成慧。在思所成慧範圍內的法隨法行，還不是聖人。

「於法正思」，是說思慧，已經關涉到修慧了，因為這個地方一定有點禪定，在禪定裡面修思慧，就是和修慧有點涉入，不純是思慧，也和修所成慧混雜在一起，混合在一起，有這樣意味。

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