由《出曜經·無常品》引發的思考（五）

由《出曜經·無常品》引發的思考（五）

文|靜波法師

「並將眾生所依賴的事物，準確地劃分為五種現象。」

這五種現象是人生中非常突出的現象。

「全面概括了人們心裡所產生的優越感的根源，從而警醒啟發我們今天的眾生。」

我們今天重新讀它，其實就是要對照自己，產生反思和反省的作用。否則，這七個老人早已經不在了，不知道他們到哪裡去了。但是我相信，在佛陀教化他們之後，他們會有所改變。

「分別而言，第一類是依仗年少。正如社會上一些人，憑藉自己年輕氣盛、血氣方剛，就隨意妄為，而不念自己終將衰老。」

在我們小的時候，就聽到一句話：「少年莫笑白頭翁，花開花落幾日紅？」因為每個人都會老，所以請不要嘲笑別人。嘲笑別人，是需要自己比別人優越的！話又說回來，假使真的優越了，又有什麼必要去嘲笑呢？

「給他人造成傷害，也將給自己留下終生的遺憾和痛苦。」

年輕氣盛，不計後果，尤其是那些十幾歲的孩子。二十歲之前的那些孩子，缺少理性，頭腦一熱，一衝動，馬上就去做事，這當然很麻煩！所以他們給社會和自己的家庭，造成的危害都是非常嚴重的，尤其是給他自己造成的傷害！現在是獨生子女，問題可能更多！家裡面很多人都關注這一個目標，他們被關注多了，問題也就多了。所以獨生子女的問題，首先是心理的問題，心理若不健康，身體又如何健康？

「因為小事，就仗著自己血氣方剛，大打出手，甚至殘害他人，最後會釀成苦果，給自己和他人，乃至家庭、社會，造成不可磨滅的痛苦、不可迴避的後果，這是我們一定要記住的。」

少年（年輕人）要忌斗！什麼叫斗？就是鬥氣！鬥狠！因為後患無窮，所以請不要斗！

「第二類是依靠端正。」

什麼叫端正？就是相貌長得漂亮！這樣的人自然有優越感！據說歷史上的美男子潘安到街上，會有很多人向他投擲水果、食物……一個人，無論男女，長得漂亮就佔了很大的優勢！但是，如果僅僅依靠外表，也很麻煩，因為他的內心是浮躁的，容易被慣壞……如果我們有好的外表，又不去在意它，我們的內心是充實的，反而使自己是自信的；如果僅僅依靠外表，它會長久嗎？肯定是不會的！

「所以通過自己的相貌去嬌媚於人，矇騙於他人，不考慮容顏易逝，終將年老色衰。正如社會上一些年輕的女孩子，利用自己的容貌換得一時的虛榮與富有，卻不懂得利用最寶貴的青春充實自己、完善自己，活得尊嚴和體面。」

我相信，這才是非常有意義的！自尊地活著，體面地活著，是非常有價值的。哪怕是用自己的力氣、血汗掙來的錢，那會活得充實，否則，沒有尊嚴！

「而在容顏漸逝時，空嘆韶華易逝，容顏空老。」

我想告訴諸位的是，老年是人生必經之處，如果沒有老年，人生必然是殘缺的！所以不要去感慨或者感傷自己年老了、沒有用了，其實不是！我們要在年老的時候，感悟到很多東西：感悟到人生的真相，感悟到自己這一生問心無愧……這其實是人生有意義的思考！

「第三類是依仗勢力強盛。橫行霸道，作威作福，不顧衰老和疾病終究有一天會降臨到自己的身上。」

這一類人，做事不計後果，只憑自己胳膊粗力量大、有勢力、有實力！

「好比社會上的一些黑惡勢力，他們欺行霸市，稱霸一方，殘害百姓，危害社會，卻不顧忌當衰老疾病降臨之際，等待他們的終將是來自於黑惡勢力內部的殘害，以及來自法律和道德的審判。」

大家想一想，作惡多端的人到老年的時候，他可能會懺悔，可能會良心發現，也可能會受到道德的譴責，更可能會受到法律的制裁，同時他也會有因果的報應！乃至心理的煎熬……大家不應該去擔心，說好人不得好報，惡人不得惡報……這個話是不負責任的一廂情願！

首先，我們會因為心裡不平衡，才會有這樣的誤區。如果我們心裡平衡了，不去攀比，自己對自己負責任，自作自受，我們的心裡會非常踏實，非常自在。惡人自有惡人治，不要覺得滿眼都是黑的，不是這樣的，因果是遲早有一天的事！只有問心無愧，才會活著不累！這應該是社會的良心！

「第四類是依賴才氣。妄自尊大，輕慢於人。」

認為自己有才華！這樣的人也比較多，高高在上，恃才傲物，藐視一切，自己覺得了不起……不可否認，這樣的人的確是有才華的！只是聰明反被聰明誤，也是社會經驗之談！所以謙卑是人生的智慧！也是學佛的自在！

「而不顧自己也會碰到災難和禍患。」

所以要謹記：滿招損，謙受益，不要得意忘形，不要得理不饒人！得意不能忘形，得理還要饒人。得饒人處且饒人！就是告訴我們，做事、說話留有餘地。留有餘地的人，別人才會給他面子，給他台階。如果我們把事做絕了，我們自己將來也沒有辦法去收場！所以希望我們的佛教徒能夠認識到這一點！

誠如當年毛主席語錄中有這樣一句：「驕傲使人落後，虛心使人進步。」你謙卑了，大家都能夠包容你，都能接受你；你驕傲了，大家都會煩你，甚至恨你，也不允許你出風頭！所以大家想一想，人生的規律大致如此！你否定別人了，別人也會否定你；你尊重了別人，別人也會尊重你。道理很簡單，做起來不容易！

「但又有多少人能真正做到呢？」

所以應當引起我們注意！很多人道理都很清楚，但做不到！為什麼做不到？業力！什麼叫業力？就是造作的習慣形成的力量！覺得自己需要證明而忽略了別人的感受，所以要去驕傲，要去招搖，要去表現，要被大家注意……這就是業力！其結果是什麼？結果是自己更痛苦，自己更孤獨，自己更不被人待見！

「春秋時聖人孔子說：不恥下問。」

不覺得羞恥，可以彎下腰來向別人請教，可以謙卑地向別人求教，這是被肯定的！只是一般人放不下架子！如韓愈所說：「位卑則足羞，官盛則近諛」！就是放不下面子的借口而已！說白了，就是我執！

「三國時，吳國大將軍呂蒙也曾廣泛涉獵，結果是怎麼樣？非復吳下阿蒙，由此令人刮目相看。」

呂蒙不再是原來那個呂蒙了！因為他謙卑，因為他好學，最終打敗了那個非常驕傲的關羽關雲長。而關羽關雲長，人格了不起，但是有一個弱點，就是驕傲，驕傲就麻煩！漢傳寺院里，一般也供奉伽藍菩薩（關羽），他是護法！我們要尊重他！但是他的缺點是有的，因為他沒有成佛。我們也一樣，都會有缺點，但是不要為自己的缺點找借口，要「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

「諸葛亮在《誡子書》中寫到：『靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠』，從而教導他的子孫澹泊名利，為人謙遜。」

所謂「靜以修身，儉以養德」，就是安靜下來修身，能夠使自己靜下來；儉樸下來養德，不要奢華，奢華很麻煩，奢華是一種不自信的表現。很多人信仰名牌……我覺得，是不自信！當然，我們不會反對！但是如果極端和過分，那就很麻煩。如果名牌確實是勞動所得，這是應該的，跟他們的收入是對稱的。如果跟他們的收入是不對稱的，那說明他們絕對不自信，他們是焦慮的，所以試圖通過外表來填補內心中的空虛無聊。那是我們不提倡的，甚至會惹禍！

所以如果我們活得不簡單的話，那麼怎麼能夠有志向呢？怎麼能飛得更高呢？印度詩人泰戈爾說：鳥兒的翅膀繫上黃金就再也飛不起來了！想想看，如果一個寺院的道風要想好，那麼它就必須要守戒，必須要有規則。如果既沒有戒，也沒有規則，那麻煩了。

所謂「非澹泊無以明志」，活得簡單，活得自在，這個人就會有志向！志當存高遠，不計較小事，不計較個人得失，這個人才能證明有擔當！

所謂「非寧靜無以致遠」，如果一個人總是說而不行，那怎麼能夠走得很遠呢？寧靜的人，才能思考，才有智慧前行！他知道自己往哪兒走，知道自己要做什麼？佛教徒就應該是這樣的！有人曾經不斷地說：「哎呀，世界末日來了……」！凡是這樣說的人，都不知道自己到哪兒去，知道到哪兒去的人絕不會這樣講，所以我們的佛教徒是要負責任的！放下不是放棄！隨緣不是隨便！

「但隨著現代媒體的快速發展，炒作和吹捧使許多原本有些才華的人，忘記了這些祖先留下的教誨。」

很多人會不擇手段地想出名，不擇手段地想讓別人認識自己，於是麻煩來了。各種明星大腕，怕江湖上忘了自己，甚至製造緋聞讓別人不忘記自己……總是覺得，他們活得很累，活得很可憐！我們不如活得簡單，原汁原味！這樣的話，我們會覺得踏實，別人會覺得我們很真實！要不然，我們就假了嘛！幹什麼像什麼，賣什麼吆喝什麼！我是這個身份，我就做這個身份的事，這叫名正言順；不是這個身份的人，就不要做這個事，這叫定位自己！

「所以怎麼樣？恃才傲物，最終招致的不僅僅是學術上的退步，甚至會因為驕傲自滿而引發錯誤和災難，最後『失之毫釐，謬以千里』，犯下令自己都會抱憾終生的錯誤。」

記得在《三國演義》里有一個叫楊修楊德祖的人，這個人很厲害，極其聰明。

在一次與蜀軍的戰爭中，曹操把夜間口號說成「雞肋」，楊修馬上告訴大家：「趕緊打包，要回家了。」

大家說：「為什麼？」

他說：「這個雞肋嘛，就沒有什麼味道，食之無味，棄之可惜……所以丞相要撤兵了……」

要知道，這是犯忌諱的！所以他最後被殺掉了。他死在什麼上？死在太聰明！如果他笨一點，或者裝一點傻，他也不會招致性命之憂。所以人太聰明會葬送了自己！太笨也會葬送自己！那麼為人應該如何呢？應該厚道，應該難得糊塗，應該大氣，不要太驕傲，不要太張揚。

「第五類是依賴種族尊貴。通過自己的地位和權勢去藐視別人、欺壓別人，而不顧忌『水能載舟，亦能覆舟』的道理。」

什麼叫做種族尊貴？家庭出身不錯，富二代或官二代，如此就覺得很驕傲了，也很神氣了，乃至肆無忌憚……殊不知：「嶢嶢者易缺，皦皦者易污」！千真萬確的！

我們曾經講過一個財主，這個財主活得很痛苦，為什麼痛苦？因為別人不諂媚他（就是不溜須拍馬他、不逢迎他），所以他很痛苦，不平衡。於是他就跟一個窮人講：「你為什麼不逢迎我呢？」

那個窮人理直氣壯地說：「不公平啊，我憑什麼要逢迎你呢？」

財主說：「我把我的財產給你五分之一，你逢迎我嗎？」

窮人說：「還是不公平，我還是比你少。」

財主說：「我給你五分之二，怎麼樣？」

窮人說：「還是不公平。」

財主說：「我給你一半。」

窮人說：「那個時候我們倆都平等了，我憑什麼去諂媚你呢？」

所以，我們想說的是，不要強求，要低調、淡化地處理自己所擁有的一切，因為我們只是暫時擁有，不是永遠擁有。

我們可能有一個什麼古董或文物，它可能很值錢，但是請問它是你的嗎？不一定：除非你把它賣掉了去做慈善事業，或者去做功德，那麼它是你的；如果你把它收藏起來，那麼最後就不知道是誰的了，也許你自己的兒子還爭氣，然後傳到孫子那兒，可最後他敗家了，於是就沒掉了。

永遠，到底有多遠？沒多遠。所以古人告訴我們：富不過三代。第一代創業，第二代守業，第三代敗家，這是規律！為什麼要有信仰？有信仰的人就會自律，就能夠源遠流長，否則不大可能。

「歷朝歷代，包括現今社會，都存在著以勢壓人，盛氣凌人的現實。這些人忘記了他們所擁有的一切都不是永遠和永恆的，因此要提倡感恩，這是第一個。」

我們所擁有的一切絕對不是偶然的，絕對不是不勞而獲就可以獲得的，是大家幫助我們擁有的一個結果，所以我們要感恩。

「第二個、要包容。」

我們要去換位思考。

「第三個、要分享。」

既然我們成功了，那麼我們要同別人去分享自己的喜怒哀樂，包括自己的成功。

「第四個、要學會結緣。」

我們也要給予呀！別人給予我們，我們也要給予別人。這個是什麼？良性的互動。

「第五個、要學會著自在。」

唐朝詩人杜甫說：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」成功了又怎樣？不過是個感覺，不過是比較上的一種優越感。

大家想一想就冷靜了，也就會善待一切了，也不會居高臨下、盛氣凌人了。所以，要學會這五點是不容易的。

「這五個方面全面而又透徹地概括了，現實中的人們，心裡優勢產生的根基、根源。」

我們憑什麼？不就憑這幾點嗎？因為我們有了這幾點，所以我們就驕傲了；因為我們沒有這幾點，所以就自卑了，往往都是這樣的！

「在此經中，佛陀深刻地剖析了，世俗眾生對於變化事物有所依賴的心理狀態。」

應該怎麼辦呢？要解決現實問題。

「所以佛法如燈，可以照亮黑暗，可以改變我們心中的糾結、焦慮和不自信，引導眾生走向光明之路。然而，如果僅僅是初入佛門，就止步不前，便難以成就佛果、解脫自在，便難以受到佛光普照。」

就像那七個老人一樣，剛剛走進佛門，就止步不前，甚至不遵守規矩！

「釋迦牟尼佛將無常（即不斷變化的萬事萬物的真相）比喻成為熊熊的火焰，燃燒著人們，給人們帶來煩惱！而去除煩惱的方法，也只有通過我們刻苦的修行改變自以為是、孤芳自賞、畫地為牢。」

「這就是我的！」真的是你的嗎？如果真的以為如此，就等於把自己拴住了！有一句話說：「欲成大道應無我」，不要把自己當真實不變！我們一直提倡，並且自己也率先地「不把自己當回事，過簡單的生活」；「各有因緣莫羨人」，從來不必羨慕別人，哪怕遙不可及的佛菩薩！可以恭敬，不可以迷信；無論眾生多卑賤，也不應該瞧不起他們！因為我們的佛性都是平等的！什麼是佛性？就是空性！因為沒有實在性，所以才能夠解脫自在！如果說有實在性，那就會走不出自己的困擾和局限！

「從而獲得智慧，解脫自在，去除愚痴。佛陀通過這些來警醒眾生，無常大火終究會把這些認識上以為永存的事物燒盡。」

什麼叫無常的火？我們總是認為這是實在的，這是永恆的，沒有！所以我們不要打妄想了！生命就在呼吸之間。老和尚們曾經教誨：今天脫了鞋和襪，不知明天穿不穿！這就是無常的最好詮釋！無常的力量最大！沒有人不想永遠，只是沒有永遠！所以我們必須清醒！只有我們清醒了，我們才無所謂了。我們會突然間發現：擁有或者失去，讚歎或者詆毀，關於好和壞等等，我們不必在乎，可以隨緣自在！只有這個時候，我們才可以稱為有智慧了！這是內心世界的豐富！

「從而告誡我們要靜心奉持佛法，潛心修行，不要把自己的習氣毛病眷戀不舍地帶在身上，盡情發揮。」

請不要這樣！說話的時候要注意，我們在這個環境里，舉止動念都要謹慎，別人如何在看我們？不能不去考慮！什麼是道德修養？這就是！因為你要考慮別人喜不喜歡自己？接不接受自己？有人說：「你活得太累！」對不起，我們在公共場合必須如此！就是我們在自己獨居的環境，也要「君子慎其獨也」！就是我一個人，也要提醒、警醒自己：不要放逸，不要混日子。生命真的不能混，很快就會過去！

「所以我們要注意，要潛心修行，去除貪、瞋、痴、慢、疑、不正見，才能真正地解脫，才能真正地自在，才能真正地往生西方極樂世界。」

因為我們有出離心，不貪戀，有善根福德因緣。我們有善良的一面，去幫助別人；有智慧，我們才可以往生西方。不然的話，我們就會打妄想「我想要去西方……」結果是什麼？結果就是，我們實在在這個地方混不下去了，然後妄想到一個更好的地方去混，那是根本不可能的。所以我們要真正地清醒，這種清醒真的是無常帶給我們的思考，這個是有意義的。

「也正是因為如此，我們將會跳出煩惱輪迴，感受到因此智慧之光的照耀，獲得真正解脫的快樂。」

這種快樂完全是來自智慧的，而這個智慧，完全是由無常引發的思考的結果！這才是有意義的，這個意義是我們需要珍惜的！

「所以我們要引發思考，這個思考是什麼？無常。」

無常誰都會說！只是我們講完了，誰都清楚，卻無法感悟。我們真的感悟了嗎？不一定！我們會把自己的習氣毛病、我執牢牢地保護起來，雖然我們嘴上說著無常，但心裡卻一直自以為是，覺得自己比別人優越，這是不行的。所以我們不能解決煩惱，也不能解決生死，更沒有辦法真正地去解脫。

「知道『無常』僅僅是個名詞、是個知識、是個概念，但並不一定真正地去感悟，去解決自己的實際困擾。」

概念之所以成為概念，本身沒有任何意義！正如大家知道我的後面的是佛像，前面也是佛像……而概念的佛像，如果不能為你所用，那麼它沒有意義！這個佛像它是幹什麼的？不是你天天給它上一點供品，上一點水，然後就開始跟他討價還價：你幫幫我吧，幫我中大獎，幫我沒有病吧……行不行？不行！這是誤區！而且一定是誤區！雖然有人有經驗，確實好過……因為這僅僅是方便，而不是根本！

我們一些人天天對著佛像叨咕，乞求……這當然也是一種誤區！還有的人，把佛像放在那兒，就永遠讓他休息了，這還是一種誤區！佛像放在那兒和不放在那兒是一樣的！而有些人，當佛像放在那裡的時候，會同他討價還價：你看我已經給你上供了，還給你上這麼多水哪，還有水果，什麼都有，你總應該幫我了吧？這是什麼？這是在跟佛做買賣……這更是一種誤區，所以他跟佛教信仰幾乎是沒有什麼關係的……

「所以，概念的佛像，如果不為你所用，沒有意義，這是第一點；第二點，如果概念錯誤了，會引發誤導。」

就是我們現在大凡說「你有佛緣，你必須得供佛」，那是在忽悠你！而被說的人云里霧裡，最後拐彎抹角地就問我：「他們說我有佛緣？」

我說：「你了解佛教嗎？」

他說：「不了解。」

我說：「不了解你哪有佛緣呢？不了解你沒有佛緣。」

當然，它不是定法。你可以去聽幾次講經，聽完了之後自己明白了一些道理……你就有了佛緣……那個時候你再供佛也不遲！當然，每個人的因緣是不一樣的，從來沒有定法！

有人傻乎乎地就請來幾尊佛像，然後天天就害怕：哎呀，我對這個佛像不恭敬啊！哎呀，我忘了燒香了，我忘了上供了……於是別人就開始嚇唬他了：哎呦，你現在怎樣怎樣……這個佛成了什麼了呢？佛成了一些搶劫或者做買賣的了……「你要是不給我磕頭，我告訴你，我就不保佑你，甚至我還要懲罰你……」這不是佛教！這絕對不是佛教的信仰！所以概念的錯誤會引發很多誤導！希望佛教徒要明白：佛菩薩並不需要我們給他頂禮、上供、恭敬……但是我們需要這個方式來改變我們自己！所以佛菩薩只是我們學習的榜樣！而不是單純的偶像或者神祗！因為他們是：不增不減，不垢不凈，不生不滅的！而我們是患得患失的煩惱者！如果要改變，請真正向佛菩薩學習！

這應該是誤導！這應該是可怕的！無論恐懼還是歡喜。剛開始看見佛像，有人說：我歡喜，我落眼淚……應當說，最初的感覺應該是好事！但是如果時間久了，還一直沉迷在這個層面上，肯定是不對的！因為歡喜也會成為障礙，恐懼更是障礙。所以看到佛像時，應捫心自問：佛是無所得，我也無所謂；佛什麼都沒說，我也應少說；佛不執著，我不應在乎；佛能「照見五蘊皆空」，我也「照見五蘊皆空」……我們應該去對照自己，向佛學習！跟他學得一模一樣，這才是有說服力的！

「如果是誤解的話，那麼佛像對我們來說不但沒有意義，甚至可能還有負面的作用。」

所以我們應當真正地理解和感悟無常！才能夠在佛像面前，找到反省和改變自己心理糾結的智慧，那就是無常！所以我們今天有幸、有緣學習《出曜經》中的無常品，其實就是跟那七個老人，共同分享佛開示他們的智慧，這是有特殊意義的！

未

完

待

續

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