【楞嚴經】二十五圓通之五賢護觀觸

佛學 08-28

五、賢護觀觸。

他過去的一個因緣，他能夠經常以賢善的功德，來守護自己跟一切眾生的善根。這到經文就會很清楚，他是怎麼樣來保持他的善根的，在經文講得很清楚，他觀察觸，這是身根所對的觸塵。

宿因入室

跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室。

跋陀婆羅就是賢護，他能夠以賢善的功德來守護自己的善根，叫賢護。跟他共修的有十六個大菩薩，開士，是他們都有資格來開導眾生叫開士。他們就從座位起來，頂禮佛足，而白佛言：我等，就包括了賢護跟十六位的大菩薩，我們最先發心的時候，是在威音王佛，在經典上說，過去在釋迦牟尼佛之前有二萬億個威音王佛，這個地方的威音王佛是指最初的一尊，在二萬億個威音王佛當中的第一尊，那麼他是在什麼時候出世呢？

是在威音王佛滅度以後的像法時代出世，也就是在《法華經》裡面的常不輕菩薩。跋陀婆羅比丘跟常不輕菩薩是同一個時代，當初常不輕菩薩以頂禮一切眾生，來宣揚一佛乘的觀念，說：我不敢輕視你們，你們都有佛性。這時候跋陀婆羅是持反對意見的，他是對常不輕菩薩種種的訶責罵辱的，到後來才懺悔的。所以他等於是跟常不輕菩薩同一個時代，都是在威音王佛的像法時代。

是怎麼情況呢？聞法出家，因為佛陀滅度了，他聽聞佛陀的遺教而觸動他的善根出家。出家以後，於浴僧時，隨例入室，大眾師半月、半月在洗身的時候，跟隨眾生的戒臘，一個一個次第的進入到浴室當中來洗身。洗身當中他就發生了一些事情，看第二段就清楚。

即觸開悟

忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。

跋陀婆羅比丘在出家以後，他在洗身體的時候，突然間當他的身體跟水接觸的時候，他生起一個微密的觀照，觀察水的體性，它是濕冷的體性，它既不能夠洗塵也不能夠洗體。

為什麼水不能夠洗身上的塵垢呢？因為塵垢是無知之物，沒有知覺，它怎麼能夠感覺這水冷濕的體性呢？所以這個水沒有真正的洗到塵；它也不真正的洗身體，因為身體也是一個四大假合，也沒有明了性，它怎麼知道冷熱的體性？所以也不能夠洗體。也不是洗身根也不是洗塵，那麼根塵都不可得，中間了別的身識也就不生分別了，因為根塵識這三個要麼三個都存在，要麼三個都沒有，所以塵不可得，根也不可得，中間的明了分別的心識也就不可得。所以他在洗身體的時候，突然間得無所有，了知這根塵識三，這中間沒有一個真實主宰的自我，這時候證得我空的真理。應該說是得到一個這樣的勝解，他在過去很早很早之前，在威音王佛的時候，他就有這麼一個根塵識得無所有深刻善根的理解。

宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。

這樣一個深刻的勝解，從那時以後，在《法華經》上說：他因為毀謗常不輕菩薩，也墮落到三惡道。但是在墮落的過程當中，他都沒有忘失他的善根，乃至於經過這麼長的時間，到了現在從佛出家，這個佛是誰呢？釋迦牟尼佛。

他過去生從威音王佛出過家，所以他有出家的善根，雖然到三惡道去，後來遇到釋迦牟尼佛又出家，蒙佛的開導把他過去的善根啟動了，今生就正式證得我空的真如。但是他最早的善根是他過去洗澡的時候，他就有所體驗，知道這個水也不洗塵也不洗體，這中間也沒有了別的心識，當體即空，他有這麼一個勝解，最後就證得我空的真如。

蒙印命名

彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。

彼佛這個彼佛是指他得到名號的最初，是威音王佛安立他叫跋陀婆羅。妙觸宣明，妙觸是指著他當初的所觀境，依止塵境而觀察當下即空、即假、即中。所謂的塵境只就是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所謂的觀相元妄，觀性元真，從相狀當中悟入到眾生本俱的一念心性，而成佛子住。

這個地方已經成就等覺菩薩了，它的本門是等覺菩薩，在釋迦牟尼佛出世的時候，他已經是等覺菩薩了。

結答圓通

佛問圓通，如我所證，觸因為上。

佛陀問圓通的修學，正如我所修所證，我是以觸塵為殊勝無上法門。

這個地方講到賢護比丘他整個修學聖道的過程，他的跡本二門。