白先勇：我相信《紅樓夢》後四十回是曹雪芹所寫

今年初出版的《白先勇細說紅樓夢》讓讀者聽到了華文世界小說大家如何解「天下第一書」，看到兩個時代文學赤子跨越時空的心靈相印。

在這套書里，作家白先勇提出了兩個比較值得注意的問題，一個是版本問題，一個是後四十回問題。在下面這篇文章中，白先勇再次梳理詳談了這兩個問題的核心要義。

中國文化的「天鵝之歌」

——由程乙本校注版《紅樓夢》說開去

文｜白先勇

「

如果要我挑五本世界最偉大的小說，在我的閱讀範圍之內，我一定會包括《紅樓夢》，可能我還會把它放在第一名！

」

我這套書的書名是《白先勇細說紅樓夢》，是我在台灣大學講了三個學期、一百個鐘頭的演講稿編成的，要讓我細說不太可能，我就挑了一個比較重要的講題來討論。大家都知道，《紅樓夢》是我們中國文學最偉大的小說，這沒有問題。我覺得還不止這一點，我想這和世界名著來比，如果要我挑五本世界最偉大的小說，在我的閱讀範圍之內，我一定會包括《紅樓夢》，可能我還會把它放在第一名！現在，我自己念西洋文學，我在讀書的時候，對西方偉大的小說也十分著迷。到現在為止我比較下來，真的可以說《紅樓夢》是天下第一書！因為《紅樓夢》十分好看，無論翻到哪一回，都可以看得下去。但是看西方的經典小說，我的經驗是一定要正襟危坐，例如《戰爭與和平》那麼大一本書，一定要從頭看到尾，不能隨便翻開一頁，要不看起來相當吃力。可是《紅樓夢》十分好看，達到了一個標準——雅俗共賞，這十分難得，寫得很雅是可能的，大家都不懂，例如《尤利西斯》，我在課堂裡面念了這本書，很難懂的。寫得很通俗的小說也很容易，但是要雅俗共賞，就不是那麼容易了。

靈石與絳珠仙草（左），警幻仙子（右），清改琦繪《紅樓夢圖詠》

「

乾隆之後的十九世紀，我們的文化一下子衰落了，整個民族的創造力都往下衰弱了，所以這個時候是最高峰，《紅樓夢》在此時成書。我在書裡面提到，這好像是獻給我們傳統文化的「天鵝之歌」。

」

外行看熱鬧，內行看門道。《紅樓夢》了不起的地方在於架構是二元性的，上面的架構是形而上的神話、寓言，但是我們都說《紅樓夢》是偉大的寫實主義作品，這沒錯，它下面的架構就是非常寫實的架構，這兩種結構合二為一。所以，在下面這一層，寫了十八世紀乾隆盛世，一個貴族家庭的林林總總，好像一幅工筆畫一樣，巨細無遺。可是，在上面這一層，除了神話和語言，還包含了哲學思想，中國儒、釋、道三家哲學是用比喻推展情節的，一方面有非常高的哲學思想和象徵意義，另外一方面，又有非常紮實的寫實功夫。我想，它是一部中國習俗、儀式、文化的百科全書，裡面什麼都有。所以，這一本東西非常複雜、豐富。我想，曹雪芹這本書必須成書於乾隆盛世，這也是中國傳統文化由盛入衰的關鍵時期，據歷史學家探討，乾隆時期我們的版圖是最大的，GDP也是全球第一的，《紅樓夢》是在這樣極盛的時候成書的。但是我們念完了《紅樓夢》，就覺得這是一首哀婉的輓歌，我想一個藝術家有非常敏感、幾乎可以說是第六感的感覺，對大時代的變遷，對大傳統的起落、對人世的枯榮無常，對人生命運的變化難測有超時代的敏感。所以，曹雪芹無形中、無意識中寫下這本書，我認為是史詩一般的千古絕唱，哀婉的乾隆盛世的記錄。乾隆之後的十九世紀，我們的文化一下子衰落了，整個民族的創造力都往下衰弱了，所以這個時候是最高峰，《紅樓夢》在此時成書。我在書裡面提到，這好像是獻給我們傳統文化的「天鵝之歌」。從這個意義上來看，這本書的文化意義是更加大的，而且超越了時代。

我提出幾個比較關鍵的問題，剛好廣西師範大學出版社出版了以程乙本為底本的《紅樓夢》。我先講講我的那套《白先勇細說紅樓夢》是怎麼來的，牽涉到版本的問題。我在美國教了二十多年的《紅樓夢》，退休之後，我差不多二十年沒有教書。我喜歡教書，我在美國教了二十九年書，但是教書對我來說是非常嚴肅的事情，讓我教書我會很緊張的，教書我基本上是上台演講的。台大設了一個講座，叫「白先勇人文講座」，是趨勢科技文教基金贊助的，他們說是以我的名字命名的，所以要我過去講。我就來了台灣也講《紅樓夢》，我本來以為是講一個學期，那麼算了一算，一個禮拜八回吧！但是一個學期下來，我只講了四十回。第二學期，我加了一個鐘頭，趕著講，放假的時候還補課給大家講，我怕我講不完。第二學期我趕完了，中間越講越細，講了八十回。這沒辦法，如果沒有講下去，那麼對不起曹雪芹啊！最終，我講了一百個鐘頭，最後一個鐘頭把一百二十回講完了。

「

我發現庚辰本有不少問題，我在我的書裡面很仔細地挑了出來。既然《紅樓夢》是我們最偉大的小說，所以版本的問題我們當然要理清楚。

」

程乙本與庚辰本

講到版本的問題，我在美國講的都是用的台灣桂冠圖書公司以程乙本為底本，以啟功和唐敏注釋重校本，他們重新校對了七個版本。後來，我在台灣教書的時候，發現這個本子斷版了，2004年就斷版了，我就用了其他的版本，是里仁書局出版的以庚辰本為底本的本子，馮其庸先生校注的，其實也就是人民文學出版社出版的本子，傳到台灣去了。那個本子的校注相當詳細，對於學生很有幫助。我用的程乙本注釋非常詳細，而且還有白話文翻譯，對學生也很有幫助。程乙本沒有了，我只好讓學生用以庚辰本為底本的《紅樓夢》。我教的時候，就把程乙本和庚辰本兩個版本對著一起教，所以我就有機會把兩個版本仔細對著校了一遍。平時，我當然沒有工夫仔細地對比，這次我教了一年半，讓我有機會從頭把這兩個最重要的版本對校了一次。我就發現庚辰本也有不少問題，我在我的書裡面很仔細地挑了出來。既然《紅樓夢》是我們最偉大的小說，所以版本的問題我們當然要理清楚，當然我們希望有最好的版本，至少要幾個版本同時對著看，其中的差異就有了區別。因為這本書這麼重要，所以即便是很小的差異，也要挑出來的。

清 改琦 繪 尤三姐

我對這兩個本子的比較，完全是從小說的藝術、美學的觀點來比較的，我發現庚辰本有幾個問題，一個是人物的個性、形象、命運，跟程乙本有的時候不一樣，我就很仔細地比較了一下。我講一個人物，大家可能都很熟悉。尤三姐，大家都記得她嗎？曹雪芹真是了不得，寫了十二金釵，橫空而出又寫了「紅樓二尤」，看了以後，我們都不會忘記這兩個姐妹，難怪有很多戲曲專門表現「紅樓二尤」，這兩個人物寫得很好，故事也很動人。曹雪芹塑造人物常常用對比的手法，人物這麼多，怎麼分別呢？就用對比的手法。林黛玉和薛寶釵是對比，賈寶玉和賈政也是對比，襲人和晴雯也是對比，尤二姐和尤三姐在塑造的時候，也是對比的。尤二姐很柔順，有些懦弱，她長得很美，但是這兩個姐妹出身都比較卑微，她們的母親地位不高，而且她們的母親嫁到尤家的時候，這兩個姐妹是帶過去的，地位不高。所以，這兩個姐妹是依靠賈家接濟他們。賈家有權有勢，對比起來，她們身份很卑微。所以寧國府的賈珍是尤二姐、尤三姐的姐夫，很早就和尤二姐有染了。後來尤二姐又被賈珍的堂弟賈璉看上了，收為二房，金屋藏嬌。賈珍對她的妹妹又有意思了，但是尤三姐個性不同尤二姐，是非常剛勁、特立獨行的女孩子。而且，因為她們的出身卑微，所以她的自尊心非常強烈。賈珍對她也有意思，這兩個版本對尤三姐就有完全不同的描寫。庚辰本是現在在中國大陸最流行的本子，裡面寫到尤三姐本來也和賈珍有染，也跟姐夫有一段情，所以，她也是一個沒有守住貞潔的女孩子。賈珍已經把這個姐姐收為二房了，就也想把尤三姐佔為己有。有一天，賈珍到了賈璉金屋藏嬌這個地方來，尤三姐也在這個地方。賈璉想要撮合尤三姐和賈珍，調戲尤三姐，尤三姐十分神奇，我認為這一段是《紅樓夢》裡面寫得最精彩的一段，非常戲劇化，形容尤三姐，一跳跳到炕上去了，兩個耳環打鞦韆一般指著他們罵。如果看庚辰本，大家一定會有疑惑，如果尤三姐已經和賈珍有染了，那麼他來調戲你，你還哪裡有立場生氣呢？你已經不是貞潔之身了啊。那個時候婚姻是父母之命，尤三姐個性很特別，她指定說自己要嫁給柳湘蓮。柳湘蓮長得很好看，他的個性比較特別，都給尤三姐下了聘禮了，哪曉得柳湘蓮一聽到兩姐妹去了賈府，覺得尤三姐是淫奔之流，就要把鴛鴦劍拿回去。尤三姐跑出去，說，把劍還給你！她非常剛烈，把劍抽出來就自殺了。如果像庚辰本裡面寫的那樣，你本來就不貞潔了，那麼你自殺就沒有理由了。如果你把她寫成水性楊花的淫蕩之人，那麼後面的這些都不合邏輯。程乙本寫的是尤三姐沒有和賈珍有染，她的個性非常剛烈，從頭到尾都是貞潔之人。後來，她有一段動人的話，她跟她的媽媽和姐姐說，因為我們身份卑微，所以我們才受到侮辱，才受到歧視，所以我才這樣撒潑。如果她是淫奔之流，水性楊花，那麼這些話都不合邏輯了。程乙本裡面，她是一個烈女，而不是淫婦，這就合乎情理了。所以這一類的描寫，大家看的時候要注意兩個本子的差異。這樣的例子還有很多，我就舉了一個比較特別的。

我再舉一個很簡單的例子，秦鍾這個孩子和賈寶玉兩個年輕的小孩子氣味相合，關係很好。秦鍾早死，在彌留之際，寶玉趕去看他。庚辰本裡面寫的是秦鍾醒過來後，對寶玉有一番懺悔的話，覺得自己之前不應該不好好看書，應該努力念書，去考功名，去做官。這一番話其實是賈寶玉最憎恨的話，他自己不愛念書，如果秦鍾臨終一下子懺悔了，那麼寶玉一定對這個人有了不同的感受，可能也不會去思念他了，對秦鍾這個人，這一句話就把形象扭過來了。而程乙本裡面沒有這段話，就是寫了秦鍾昏過去了，然後就去世了。秦鍾這樣的寫法寫俗套了，變得庸俗，這和《紅樓夢》的主題有了衝突。其實秦鍾除了是賈寶玉要好的朋友以外，他還有更高層的象徵意義。《紅樓夢》在某些意義上來說，是象徵主義的小說，很多人物和小細節，背後有很多意義。秦鍾是秦可卿的弟弟，是賈蓉太太的弟弟，他們兩姐弟的姓秦，曹雪芹不是隨便給他們取名字的，「秦」和「情」同音，某些方面來說，「秦鍾」跟「情種」是諧音的。《紅樓夢》第五回太虛幻境引子是「開闢鴻蒙，誰為情種」，情種是《紅樓夢》的關鍵詞。所以，秦鐘不光是普通的賈寶玉玩伴，在某些方面，他和他的姐姐都是有象徵意義的。在第五回，寶玉在秦可卿的房中做了一個夢，夢中，警幻仙子的妹妹和寶玉成婚，讓他有了人生性啟蒙，那個女孩子叫可卿，就是秦可卿的名字。這兩姐弟其實是對賈寶玉女性和男性啟蒙的人，這兩姐弟是情的一體二面。秦鍾是有象徵意義的，如果像庚辰本一樣，把他降低為一個庸俗的人的話，對《紅樓夢》有主題性的傷害。《紅樓夢》是一本天書，背後有翻不完的密碼，有很多象徵意義，一點點扭曲都會影響大局。

「

《紅樓夢》的語言好處是雅俗共存，雅的地方非常雅，小姐們吟詩作賦非常高雅。另外，很俗的地方非常俗，下層的奴僕們講話很粗鄙，這是非常寫實的。

」

大觀園全景

這樣的例子不少，我在我的書裡面都舉出來了，許多語言上面有錯誤，我舉一個很重要的錯誤。《紅樓夢》裡面有一個情節非常重要，就是綉春囊，傻大姐發現了綉春囊，這是哪兒來的？迎春有個丫鬟叫思棋，思棋跟她的表弟潘又安有一段私情，他們還在大觀園裡面幽會，綉春囊是他們定情之物。通過發現綉春囊，就開始抄查大觀園，這個事情非常重要，自己抄家，遙指最後賈家被抄家，最後賈家果然被抄家了，這是《紅樓夢》的轉折，王夫人看到綉春囊後震怒，就把她覺得有嫌疑的丫鬟例如晴雯等，通通趕出了大觀園，大觀園從此衰落了。他們查的時候，就在思棋箱子裡面查出來一封信，是潘又安寫給她的。

在庚辰本裡面，這封信說：「我托張媽送給你一個禮物，是一串珠子，你送給我的兩個香袋我收到了。」這就是倒過來了。程乙本是這樣寫的：「我送給你一個香袋，你送給我的兩串珠子我都收到了。」綉春囊在庚辰本裡面寫的是思棋送給潘又安的，大家想想看，思棋是一個大姑娘，住在大觀園裡面，不可能跑到坊間買一個綉春囊送給他表弟。應該是她的表弟在坊間買了一個綉春囊，送給了思棋，大概是兩個人幽會的時候，掉到了院子裡面，這就連著一連串的事情。所以這個綉春囊的部分何其重要，但是庚辰本裡面卻倒過來了。潘又安送給思棋，但是庚辰本裡面變成了思棋送給潘又安，兩個數字也倒過來了，沒有改過來。這些錯誤，大家看書的時候需要多多注意。我把程乙本拿過來作參考，大家如果有興趣，可以對照起來看一看，有很多地方不同。

清 改琦 繪 林黛玉

還有一些語言上的問題。《紅樓夢》的語言好處是雅俗共存，雅的地方非常雅，小姐們吟詩作賦非常高雅。另外，很俗的地方非常俗，下層的奴僕們講話很粗鄙，這是非常寫實的。《紅樓夢》的好處就是把當時的口語白話記載下來。可是，《紅樓夢》好的地方是雖然有那麼多角色，但是每個人講話都是有個性的。林黛玉是林黛玉，薛寶釵是薛寶釵，賈母是賈母，劉姥姥是劉姥姥，王熙鳳講話和李紈講話完全是兩回事，每個人的身份都分得很清楚，不會亂來。王熙鳳那麼潑辣的一個人，也是有分寸的，什麼地方講什麼話。《紅樓夢》很厲害的地方在於隨便翻開哪一頁，把人名字遮住，光看人家的話，就可以看出是誰說的話。我在台大教書的時候考試，第一題就是寫了幾段對話出來，讓學生判斷是誰講的。我的學生都挺厲害的，很多人都答中了，但是當時我是開卷考試的，如果不熟悉，那麼你也是找不到的。《紅樓夢》罵人是鏗鏘有力的，不避粗口的。庚辰本裡面有一個地方，記錄了王熙鳳的口語，有一回賈母帶著大家去道觀做法事，全部都是女眷，小道士們都要迴避。一個小道士撿蠟燭，來不及迴避，不注意撞到了王熙鳳，王熙鳳一個耳光，然後罵了一個粗口，我都不好意思說，男士們也都講不出來的！那一句粗口非常不合適，在道觀裡面，賈母他們都在，王熙鳳是榮國府的掌門人，是少奶奶啊！她怎麼能說那樣的粗口呢！所以，我想庚辰本過頭了，而程乙本裡面罵的是「小野雜種」，這一句還可以接受。這種粗口，有些地方庚辰本有好幾個地方不妥，跟身份不妥。王熙鳳在私底下跟平兒可能是罵得出口的，但是在公共場合，賈母也在那個地方，王熙鳳不會這樣。曹雪芹的思想是非常縝密的，每一句話都是考慮過的，我想她不至於犯錯到那麼離譜的地步。所以我想，這些地方都是值得注意的。

「

到今天我們發現的手抄本有十二種，都是脂本。另外一個系統是程高本，是木刻本，程甲本的第一個本子是1791年，程偉元和高鶚用木刻印刷的。

」

程甲本

總而言之，在我仔細比較下來，我就發現庚辰本也有不少問題。我先講一講這兩個版本的由來。庚辰本是最早的抄本之一，《紅樓夢》的版本有兩個大系統，一個是脂硯齋本，有脂硯齋評論的，全部都是手抄本，是前八十回的。其實曹雪芹在世的時候，都有那些手抄本流傳出去，當時很值錢，人們都是用重金去買的。《紅樓夢》即使只有前八十回，也有很多字的，所以抄一抄很不容易，拿出去賣是很貴的。庚辰本是乾隆二十五年1760年，第一次發現這個本子。我們現在的庚辰本說是八十回，其實只有七十八回，第六十四本和六十七本，都是沒有的，拿別的本子補起來的。這個本子年代比較早，也比較完整，所以，對紅學家來說，研究這一個本子是非常重要的。可是，我們現在講的庚辰本也不是乾隆二十五年原來的本子，是後人的過路本。所以，到今天我們發現的手抄本有十二種，都是脂本。另外一個系統是程高本，是木刻本，程甲本的第一個本子是1791年，程偉元和高鶚用木刻印刷的。刻本印刷之後，他們發現程甲本有一些錯誤，第二年不惜工本，又刻了一個本子，就叫程乙本。因為程甲本已經風行了，程甲本的出現是我們文學史上的大事，我們最偉大的小說第一次以一百二十回全貌出現，所以程乙本相對而言比較受冷落。一直到民國十年，1921年的時候，上海亞東圖書公司以程甲本為底本，重刻、重印，分段落用新式標點出版，這是《紅樓夢》歷史上新的里程碑，而且有胡適的一篇序，對《紅樓夢》考證是非常重要的，那個本子一下就風行起來。過了六年，到1927年，亞東圖書公司負責人汪元放發現胡適還藏有一個本子，是程乙本。胡適很推崇這個本子，是程甲本的修正本，所以汪元放又把這個本子重刻了。胡適非常高興，又給它寫了一篇序，又風行了幾十年，台灣方面一直都是這個本子，遠東圖書館出版的都是這個本子，基本是亞東的本子。後來我剛剛講過的桂冠圖書館公司，一直到1983年桂冠圖書公司又把《紅樓夢》重印了，加了啟功和唐敏的注，用白話翻譯了，用七個本子重新校注。校對的校記，放到了每一回的後面，研究者可以做參考，這也是我一直用的本子，也就是現在廣西師範大學出版社重印的本子。因為有了胡適的序，所以程乙本一直在台灣流行。後來，50年代程乙本還是風行的，一直到後來胡適受到批判，他的《紅樓夢》也受到了批判，程乙本就此打入冷宮，被別的版本所取代。所以，我們現在流行的庚辰本是比較後面的了，這是這兩個本子的由來。

《紅樓夢》的本子，版本是一個大問題。既然這是那麼重要的一本書，我們對於版本的選擇是非常重要的。我很高興我有機會把這兩個版本從頭細細對了一次，讓我發現了一些應該提出來的問題，跟大家一起討論。現在，《紅樓夢》的本子很多，也有很多紅學的理論著作。紅學、曹學有太多的源流派系，大家都有一番理論，一家之言都很難讓人相信。如果可以比較，那麼是比較好的，不是一言堂。我自己本來對版本也沒有很深的研究，不過因為這次教學，我發現有些問題很大，所以必須要講出來。

「

近年來，很多學者就有不同的看法，認為後四十回不是高鶚寫的，而是曹雪芹自己寫完了這部書，高鶚只是修補、整理這部書。

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清 改琦 繪

講到《紅樓夢》，有很多很多問題可以講。我在《白先勇細說紅樓夢》裡面提出了兩個比較值得注意的問題，一個是版本問題，一個是後四十回問題。紅學家都認為後四十回是高鶚續作的，不是曹雪芹的原稿，但是近年來，很多學者就有不同的看法，認為後四十回不是高鶚寫的，而是曹雪芹自己寫完了這部書，高鶚只是修補、整理這部書。其實在程甲本和程乙本的序裡面，講得很清楚。他們說，《紅樓夢》就八十回，後四十回沒有留存，是程偉元到處收集很多年，從很多收藏家裡面收到了二十多卷，很巧有一次在書攤上發現了另外十幾卷，就重金買了另外十幾卷，但是稿子有很多殘缺的地方，所以他們下了很大的功夫，把它修補了起來。我們看到現在為止，也沒有鐵證認為這兩個人撒謊，除非有一天，曹雪芹的原稿突然跑出來了，我們和高鶚後四十回對了一下，我們才可以說高鶚確實是偽作，但是到現在為止，我寧願相信它是真的。

我個人願意相信後四十回也是曹雪芹寫的。第一，我自己也寫小說，我認為最難的是人物對白的口語語氣，人物前八十回和後四十回講話都是相似的，絕對是一個人，不是兩個人，其他的人物也是如此，口氣沒有改變。第二，我想世界上還沒有什麼經典的小說，是兩個或兩個以上作者寫的，如果兩個作者都是一樣厲害，那麼為什麼要托別人的名字寫呢？如果他不如他，那麼是續不出來的。我還想不出來世界上有什麼有名的經典小說是兩個人寫的，我認為這是不可能的。而且高鶚的身份和曹雪芹身份差得很遠，後四十回作者對家世沒落、對黛玉之死充滿了悲憫和哀悼之情，曹雪芹這本書一部分是自傳性的，這一定是曹雪芹對他自己過去的家世和人物的感情，這是做不出來的，高鶚是沒有這樣的感情的，所以我覺得後四十回還是曹雪芹寫的。台灣有一個很有名的紅學家高陽，他對清史很熟悉。他有一個理論我覺得挺可信的，為什麼後四十回沒有流傳，因為曹家是被抄家的。在康熙的時候，他們家非常受到尊重，因為曹雪芹曾祖父曹璽的太太孫氏是康熙的奶媽，康熙對他的奶媽非常尊敬，而且曹雪芹的祖父曹寅是康熙的伴讀，是他的奶哥，所以他對曹寅非常愛護。康熙六次南巡，有四次到南京都是曹家接駕，住在江南織造府裡面。所以曹雪芹寫元妃省親寫得非常詳細，因為他是經歷過的。接元妃都不得了了，花了多少錢啊！接待康熙，接待一次，曹家就要虧空一次。康熙對曹家很好，他說，沒關係，我替你補起來！康熙對他很好，他們家的虧空都給他補起來了。但是雍正上來就不是這樣了，曹家捲入了皇室鬥爭，站錯邊了，沒有支持四阿哥，這就糟糕了。曹家被抄家了，被抄家得很厲害，什麼都被抄掉了。後四十回寫的就是賈府被抄家啊，那個時候文字獄那麼興盛，你寫皇帝抄你的家那還了得？是要被殺頭的！所以高陽認為曹雪芹不敢拿出後四十回，我想這是可信的，還好是收起來沒有被燒掉，所以我想後四十回是寫完了的。

賈寶玉拜別賈政

很多人攻擊說後四十回寫得不好，張愛玲就是這麼認為的，她說她一生最遺憾的就是看不到《紅樓夢》後四十回，她說一讀到後四十回就天昏地暗，我的感覺和她不一樣，我覺得讀到後四十回就大方光明了。我講一個例子，後四十回最重要的事情就是黛玉之死，寶玉出家，這兩個人物撐著《紅樓夢》，一根折斷了，整部書會垮掉。你看他寫寶玉出家寫得多好啊！賈政把賈母的靈柩送回南京，回來後在河邊，冬天下大雪，遠遠看到一僧一道，中間夾著一個人，穿著大紅斗篷，赤著腳、光著頭。看到賈政後，他就前去下拜，一僧就說：「俗緣已了。」寶玉的表情似喜似悲，最後的俗緣了了。賈政本來很討厭這個兒子，這個時候賈政跑在岸上氣喘吁吁追過去，寫得很動人，父親的父愛就寫了出來了。可是三個影子不見了，只落得白茫茫一片大地真乾淨。賈政回來之後，那一刻他明白了，原來寶玉是下來歷劫的，陪伴老太太十九年。他原來這麼聰明，一念就通，只是不肯念罷了。父子之間有了兩界，這就是佛道哲學和儒家哲學的對話，寫得非常動人，意象之高，意境之美。而且寶玉後來出家的時候，有人認為他是逃避人生。我的看法也不一樣，我認為寶玉最後出家穿的是紅色斗篷，不是袈裟，背在身上，而且是紅色的，紅色當然在《紅樓夢》裡面很重要，講的是紅塵，講的是「情」。《紅樓夢》還有一個名字是《情僧錄》，情僧指的就是賈寶玉，本來這兩個很矛盾，你有情不能變成和尚，你如果是和尚就不能有情。但是對於賈寶玉來說，情就是他的宗教信仰，這塊靈石下凡，他有他的使命，不是補天，而是補情天，情天難補，所以對所有女孩子他都愛，情也很難補啊！所以到了太虛幻境抬頭一看——孽海情天。他是背著人間的一切傷痛，背著情感的十字架走的。王國維在《人間詞話》裡面對李後主有一個評價，李後主的詞是以血淚成之，原來有釋迦和基督擔負著人間的痛苦，這句話用在寶玉身上更加合適。《紅樓夢》里寶玉這塊頑石歷劫，在某些方面來說是佛陀前傳，他享盡榮華富貴，最後看透生老病死苦，大徹大悟，我想他的一生跟佛陀是有關係的。所以，最後白茫茫一片大地真乾淨，湮沒了人間一切嗔貪痴愛，洗凈了人間一切七情六慾，曹雪芹最後是以大悲之心看芸芸眾生的。我想《紅樓夢》的偉大就在這個地方，後四十回寫得這麼好，怎麼說它不好呢？

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