中國戰略思想史：《孫子兵法》背後的戰略哲學思維中國戰略思想史第十二課

軍情 10-09

作者|鈕先鍾，著名戰略思想家、學者

來源|《中國戰略思想史》

孫子的書雖然很簡短，但其中含有極深奧的哲學思想，這也許要算是其受到後世景仰的一個最後理由。馮友蘭先生對於「孫子」曾作下述的論斷：「它是古代一部優秀的兵書，也是一部出色的哲學著作。」兵書與中國古代哲學本有非常密切的關係，其中含有相當豐富的哲學思想，並具有相當重要的哲學價值，而「孫子」則可以算是典型的代表。

從「方法學」的觀點來看，戰略研究是可分為四種不同的境界或途徑，即為歷史、科學、藝術、哲學。概括言之，戰略學家在其治學過程中，通常是對這四種途徑都會採取，並且也形成四個階段，而愈是後來的階段也就是愈難達到。反而言之，必須歷經此四階段，然後始能成為偉大的戰略思想家。

戰略研究幾乎是必須從歷史研究入門，換言之，一切戰略思想的基礎都是前人的經驗。「孫子」這本書只是代表研究的最後成果，關於孫子是怎樣達成他的結論，並無任何記錄。不過以常理度之，孫子對於過去的歷史一定是有深入的研究。

所謂科學的途徑也就是科學方法的使用。歐洲學者高里考斯基曾經對「孫子」作下述的評論：

孫武的最大成就之一就是他對於現實所採取的科學研究途徑。他的書在中國，甚至於在全世界，都是最早提倡對社會現象採取科學分析方法的第一本書。其中包括若干量化評估的觀念，以及對自然法則的引用。當然，孫武所用的分析方法是不能令現代學者感到滿意，但在整個中國古代思想領域中，他卻是一位孤獨的先驅者。

簡言之，科學方法就是客觀的、邏輯的、和有系統的現象分析法。在孫子的書中對於此種科學方法以及其精神，可以找到很多例證。

僅憑歷史與科學兩種途徑還是不能達到戰略領域中的較高境界。主要原因是戰略本為藝術，藝術有藝術的特質。戰略家本身必須具有藝術家的心態和氣質，否則很難成為第一流的戰略家。換言之，還有第三階段，即藝術境界，而那也是一種遠較微妙的境界。藝術的目的為創造，而其關鍵則在於智慧。智慧固然是以經驗（歷史）和知識（科學）為基礎。但僅憑二者並不一定能產生智慧。所以藝術是一種奇妙的東西，有時甚至於不科學而致，必須有賴於天才。

從孫子的書中可以發現他的確是一位天才，其智慧是高不可及。所以他的著作一向被人視為藝術，西方人將其譯為「戰略藝術」適足以顯示此種認知。讀「孫子」的人常會有一種知其然不知其所以然的感覺，這也正是表示其藝術境界的高超。譬如說他在書中一再強調「無形」的觀念，例如：「形兵之極，至於無形」，「微乎微乎，至於無形」，「人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。」他又以水為喻，指出「兵形象水」和「水無常形」。凡此都足以暗示其思想中藝術境界的高超，令人有悠然神往之感。

戰略思想能達到藝術境界已經非常難能可貴，不過，此種成就雖可謂盡矣，但尚盡善也。要想成為不世出的偉大戰略思想家，則仍然還需要進入另一種更高的境界，那就是哲學的境界。在戰略領域中，那不僅是最高境界，而且也是最後境界。事實上，任何思想家等到其思想爐火純青時，也就自然會有超凡入聖的趨勢，戰略思想家也自不例外。誠如當代戰略大師，法國的薄富爾將軍，所云：「我深信戰略也像所有一切的人事一樣，其中的支配和導引力量必須是理想，但那也就把我們帶入哲學的境界。」薄富爾的這句話是出現在其主要著作「戰略緒論」的結尾處，可以代表其個人的領悟。我們讀孫子的書，遲早也會有這同樣的領悟。孫子書中不僅充滿了智慧，而且更發揮一種無法形容的靈感。

高里考斯基認為孫子思想中含有一種「鬥爭哲學」，那是一種獨一無二的理論，在西方找不到與其平行的思想。他同時又認為這是一種高度抽象性的觀念，所能應用的範圍是不僅限於戰爭，而且可以推廣及於任何其他的情況。

藝術還是人的境界，而哲學則是天人合一的境界。藝術家雖能探無形之秘，但他還是有我的，哲學家則余欲無言，所以他是無我的。方東美先生曾根據尼采「每一種哲學之後都暗藏著一種更重要的哲學」之語，而指出「不言之教」與「審慎釐定」兩種哲學形態，並認為「潛藏的更重要的哲學」就是「不言之教」。從表面上看來，「孫子」全書似乎是屬於「審慎釐定」的形態，但隱藏在其文字的後面又還是有其「不言之教」。那也正是其哲學思想中最奧秘的部分，留待後世有志之士去搜尋和發掘。

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