歷代「年號」與道教文化的內涵關係

道學 07-15

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年

號，是我國歷代封建王朝用來紀年的一種名號。它出現於漢武帝即位後的第一年，「自古帝王未有年號始起於此。」是年為公元前140年。年號本身除去用來紀年之外，對於分析事件，評價人物、衡量典章皆有一定參與意義。歷代帝王若遇所謂「天降祥瑞」或內訌外擾，凡一系列國家政事、要事、大事，都要更改一下年號，喻示著一個新時期開始，以求得社稷平安、皇基永固。歷史上使用年號紀年不僅有正統封建王朝，農民起義組織、擁兵自立的割據勢力、少數民族政權皆是用年號來紀年的。

太初

漢武帝劉徹年號(公元前104——前103年)，語出《莊子·列禦寇》：「若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。」意為天地未分開之前的元氣。

歷代「年號」與道教文化的內涵關係

太始

漢武帝劉徹年號(公元前96年——前93年)，語出《易緯乾鑿度》：「太始者，形之始也。」意指物質形成的原始狀態。(是書相傳出於先秦，後人為其作注)。

地皇

新朝王莽年號(公元20——23年)，地皇為先秦神話傳說中的三皇之一。之後，道教崇奉之。

黃龍

三國吳大帝孫權年號(公元229——231年)，源出《淮南子·精神訓》黃龍負舟的典故。「禹南省方，濟於江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主。禹仰視天而嘆曰：吾受命於天竭力以養人。生，性也，死，命也。余何憂於龍焉? 龍俯首低尾而逝。」具有博大精深之稱的《淮南子》乃道家著名論著。

歷代「年號」與道教文化的內涵關係

青龍

三國魏明帝曹歙叡年號(公元233——237年)，道教四靈之一。二十八星宿中的東方七宿，因其組成龍象，位於東方，色青，故稱。亦稱蒼龍。道教嘗以青龍作護衛神，以壯其威。

太元

東晉孝武帝司馬曜年號(公元376年——396年)，太即太一，在道教中指至高無尚，元即元陽真氣。此外，是道教術語，稱頭髮為太元。《黃庭經》載：「發神蒼華字太元。」注曰：「黑與白，謂之蒼，最居首上，故曰太元。」

神鼎

後涼國呂隆年號(公元401年——403年)，泛指道教煉丹之鼎。《抱朴子·金丹》：「若取九轉之丹，內神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，內朱幾一斤於蓋下。」

太上

南燕國慕容超年號(公元405年——410年)，古代「大」、「太」兩字通假。太上亦作大上。道教尊稱最高之神為太上。俗以太上老君簡稱太上。

太平真君

北魏太武帝拓跋燾年號(公元440年——451年)，真君乃道教稱謂，得道者或仙，以及傑出的道士羽化後稱之為真君。史載，始光元年(公元424年)，國相崔浩於平城(今山西大同市)，設重壇五層，建天師道場。太武帝赴壇受纂，自稱「太平真君」，嗣改之為太平真君。

正平

北魏太武帝拓跋燾年號(公元451年——452年)，《莊子·達生》載：「棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。」意為做人要遵循道德規範，正直而公平。

神龜

北魏孝明帝元詡年號(公元518年——520年)，不言而喻，北魏諸帝抑佛崇道，神龜是道教供奉的靈獸之一。

太清

南朝梁武帝蕭衍年號(公元547年——549年)，太清，道中「三清」之一，為道德天尊，即太上老君。因居大赤天太清境，故稱太清。(按：眾所悉知，梁武帝好佛，曾數次捨身同泰寺。仍尊敬道教，採取對佛道兩教並行不悖的策略，《梁書·處士·卷五十一》載，梁大同二年(公元536年)，高道、醫學家陶弘景羽化，梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。

天和

北周武帝宇文邕年號(公元566年——572年)。語出《莊子·知北游》：「若正汝形，一汝視，天和將至。」指人的元氣。

建德

北周武帝宇文邕年號(公元572年——578年)，語出《道德經》四十一章：「廣德若不足，建德若偷，質真若渝。」意為要建立的道德規範，要張馳有度，偷在此表示松馳之意，並且忠貞於道德。

大成

北周宣帝宇文贇年號(公元579年)，語出《道德經》四十五章：「大成若缺，其用不弊。」意為最完備完美的東西也會有缺憾的。

大象

北周靜帝宇文闡年號(公元579年——580年)，語出《道德經》四十一章：「大音希聲，大象無形。」意為最大的形象是無具體化形象的。

開皇

隋文帝楊堅年號(公元581年——600年)，開皇系道教總年號，「以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇是其年號，其間相去，經四十一億萬載。所度者皆諸天仙上品，有太上老君。」

歷代「年號」與道教文化的內涵關係

上元

唐高宗李治年號(公元674年——676年)，上元本為道教節日名，以每年農曆正月十五日為上元天官生日。系用上元為年號，寓有天官賜福之意。

弘道

唐高宗李治年號(公元683年)，指弘揚道教。(唐高宗李治篤信道教，封太上老君為太上玄元皇帝，天下各州皆置宮觀，他在位期間道教影響進一步擴大)。

久視

唐周武則天年號(公元700年——701年)，語出《道德經》五十九章：「有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。」意為只要牢牢地掌握住治國安邦的根本法則，才能達到長治久安的目的。

天寶

唐玄宗李隆基年號(公元742年——755年)，天寶系道教崇奉的天尊名，即玉清天寶尊。

歷代「年號」與道教文化的內涵關係

廣德

唐代宗李豫年號(公元763年——764年)，語出《道德經》四十一章：「上德若谷，大白若辱，廣德若不足。」意為崇高，廣泛的道德觀念，好似卑下的山谷一樣深邃。

元和

唐憲宗李純年號(公元806年——820年)，元和本為道教修鍊術語，出自《太清中黃真經》。在道教聖山武當山建有元和觀。

朱雀

渤海國僖王大言義年號(公元813年—817年)，朱雀是神鳥名，亦稱朱鳥，道教四靈之一，象徵南方之神。

大順

唐昭宗李曄年號(公元890年——891年)，語出《道德經》六十五章：「玄德深矣、遠矣，與物反矣。然後乃至大順。」意為自然通泰之境界。

至道

北宋太宗趙光義年號(公元995年——997年)，語出《莊子·在宥》：「黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於崆峒山，故往見子，曰：『我聞吾子達於至道，敢問至道之精，吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。』」意要有至大至精的治國之道，才能夠物阜民豐。

太平

遼聖宗耶律隆緒年號(公元1021年——1030年)，語出《莊子·天道》：「知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。」古代「大」、「太」兩字通假，大平即太平。意為時世平和。「太平」作為年號，在我國歷史上曾多次採用，是出現最多的嘉號。

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明道

北宋仁宗趙禎年號(公元1032年——1034年)，語出《道德經》四十一章：「明道若昧，進道若退。」意為光明磊落的「道」，看似暗昧。

治平

北宋英宗趙曙年號(公元1063年——1067年)，語出道教經籍《抱撲子》：「又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。」意為治理國家要用深厚的道，才能太平相安，假若無道，便會成為危害國家的罪人。

上德

大理國王段連義年號(公元1076年)，語出《道德經》三十八章：「上德不德，是以有德。」意為凡是自然的美德，才是至高無尚的德。

元符

北宋哲宗趙煦年號(公元1098年——1100年)，史稱，宋哲宗皇后遇疾，茅山元符萬寧宮道士劉混康以符咒將病治癒，哲宗對劉混康感謝有加，敕賜玉印、玉符、玉圭各一，翌年，改號元符。

至元

元世祖忽必烈年號(公元1264年——1294年)，語出《易·坤》：「至哉坤元，萬物資生，乃須承天。坤厚載物，德合無疆。」與《易·乾》卦相對應，乾之象為陽，代表天；坤之象為陰，代表地。乾乃使萬物發生，坤能萬物成長。萬物依靠大地的負載，才能夠茁壯成長，這完全符合天意。元世祖對道教禮遇頗高，史載，在滅南宋之前，他曾問道於天師道三十五代天師張可大，問詢前景如何，張天師答曰：「善事爾主，後二十年，當混一天下。」「逮至元十三年果驗。」

歷代「年號」與道教文化的內涵關係

至治

元英宗碩德八剌年號(公元1321年——1323年)，語出《莊子·胠篋》：「民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞。民至老死，而不相往來。若此之時，則至治矣。」此出處亦見《道德經》八十章，老莊認為淳樸的民風，太平的世道只有原始社會才能出現這種「至治」的社會局面。折射出老莊對原始社會返璞歸真的想往。至治表示安定有序的清寧社會。

玄武

明初少數民族起義領袖朱徽煠年號(公元1451年)，玄武亦稱元武，道教四靈之一，象徵北方之神。

天運

清末上海小刀會起義領袖劉麗川年號(公元1853年——1855年)，天運《莊子》篇名，即《莊子·天運》，猶言天命，日月、星辰依存運轉皆是由天來制定。

另外還有許多年號與道教有關本文就不再一一列舉了。

註：

《前漢書·武帝紀》卷六，二十五史縮印本382頁。

《中國神話傳說辭典》350頁，上海辭書出版社1985年6月版。

《隋書·經籍志·道經》卷三十五，二十五史縮印本3379頁。

古都子：《洞天羽客》64頁，黃山書社出版社1991年2月版。

李崇智：《中國歷代年號考》184頁，中華書局出版1981年6月版。

李崇智：《中國歷代年號考》205頁，中華書局出版1981年6月版。