先秦道家重要哲學著作《凡物流形》

道學 07-09

作者：鄭中 | 文章來源：新浪博客

原文

凡物流形，奚得而成？流形成體，奚得而不死？既成既生，奚寡奚鳴？既本既根，奚後奚先？陰陽之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不危？

聞之曰：民人流形，奚得而生？流形成體，奚逝而死？又得而成，未知左右。天地之情，立終立始。天降五度，吾奚橫奚從？五炁並至，吾奚異奚同？五音在人，孰為之頌？九囿出誨，孰為之逆？吾既長而或老，孰為之俸？鬼生於人，奚故神明？骨肉之既靡，其智愈暲；其訣奚適，孰知其疆？魂生於人，吾奚故事之？骨肉之既靡，身體不見，吾奚自食之？其來無託，吾奚待之？祭圓奚升，吾如何思飽？順天之道，吾奚以為首？吾欲得百姓之和，奚事之？敬天之明，奚得？吾魂之神，奚食？先王之智，奚備？

聞之曰：升高從埤，致遠從邇。十圍之木，其始生如櫱。足將至千里，必從寸始。日之有耳，將何聽？月之有暈，將何征？水之東流，將何盈？日之始出，何故大而不炎？其入中，奚故小益彰？屢聞天孰高歟？地孰遠歟？孰為天？孰為地？孰為雷？孰為電？土奚得而平，水奚得而清？草木奚得而生，禽獸奚得而鳴？夫雨之至，孰雩而漆之？夫風之至，孰飁而迸之？

聞之曰：識道，坐不下笪。揣文而知名，無耳而聞聖。坐而思之，謀於千里；起而用之，陳於四海。

聞之曰：致精而智，識智而神，識神而同，識同而儉，識儉而困，識困而復。是故陳為新，人死復為人，水復於天，成百物不死，如月出則或入，終則或始，至則或反。識此圓，起於一端。

聞之曰：一生兩，兩生三，三生物，物成結。是故有一，天下無不有順；無一，天下亦無一有順。草木得之以生，禽獸得之以鳴。遠之施天，邇之薦人。是故聖人識道，所以修身而治邦家。

聞之曰：心不勝心，大亂乃作；心如能勝心，是謂小徹。奚謂小徹？人白為識。奚以知其白？終身自若。能寡言乎，能一乎，夫此之謂小成。曰：百姓之所貴，唯君；君之所貴，唯心；心之所貴，唯一。得而解之，上賓於天，下審於淵。著不與事，先知四海；至聽千里，達見百里。是故聖人處其所，邦家之危安存亡，賊盜之作，可先知之。

聞之曰：能識一，則百物不失；如不能識一，則百物俱失。如欲識一，仰而視之，俯而踐之；毋遠求，度於身稽之，得一而圖之。如並天下而助之；得一而思之，若並天下而治之。此一以為天地之稽。故一，咀之有味，嚊之有臭，鼓之有聲；近之可見，操之可撫；擄之則失，敗之則高，賊之則滅。

聞之曰：一言而收不窮，一言而有眾，一言而萬民之利，一言而為天地稽。之不盈握，敷之無所容。大之以知天下，小之以治邦。之力，故之力，乃下上。

譯文

一切物體皆呈流動的形態，這是如何形成的？流動的形態形成物體，為何得以不死？已經形成產生了，為何有些不叫、有些鳴叫？既然有了本源根芽，那麼誰先產生、誰後形成？陰陽之機軸，如何才能穩固？水火混合一起，如何才沒有危險？

有人問：人民身體的流形，如何得以產生？流形形成物體，為何消逝而老死？又得以形成，不知如何控制的。天地之常情，自有終結，自有開始。天道有五個衢度，我如何衡量、如何追從？五種元氣混在一起，我如何辨別、如何統一？人能產生五類聲音，誰在為它歌頌？九囿作出懺誨，誰因此而挽回？我長大或將老去，誰為此來奉養？鬼魂產生於人，為何所以神明？骨肉已糜爛了，其智慧就愈加彰顯？其智力歸向何處，誰知靈魂的疆域？鬼魂產生於人，我為何侍奉它？骨肉既然糜爛了，身體看不見了，我如何吞食自己？來到世界時沒有（誰）囑託，我為何等待它？祭祀之圜如何升遷它，我為何想要吃飽？順從上天之道，我追隨誰為元首？我想要百姓和平，如何從事？敬仰上天的神明，如何取得？我魂魄的神靈如何進食？先王的智慧如何具備？

我聽說：要登升高處，要從卑處開始；要達到遠方，要從近處做起。十個人才能圍抱的大樹，它開始長出時，猶如櫱芽。足跡將遠至千里，必須從寸厘起始。太陽有耳朵，將如何聽解？月亮有光暈，將有何預兆？江河東流，將何時滿溢？太陽開始出來，為何大而不熱？當它進入中天，為何小而更亮？屢次聽說天到底有多高大，地到底多遠闊？誰形成天，誰形成地？誰產生雷聲，誰產生閃電？土地何以平坦，江河何以清澈？草木何以產生，禽獸何以嘯鳴？當要下雨的時候，誰在團聚烏雲？當要颳風的時候，誰在搖扇發作？

我聽說：認識道，坐不離席。揣摩文章而知其名稱，沒有耳朵而聽懂聖言。坐著思考它，可謀劃於千里；起來應用它，可推行於四海。

我聽說：領悟到精髓就會智慧，認識到智慧就會精神，認識到精神就會通達，認識到通達就會儉樸，認識到儉樸就會困厄，認識到困厄就回歸本我。所以陳舊變得新穎，人死去又誕生為人，如水歸復於天，成萬物而永不老死，又如月亮升起然後落下，終結然後開始，達到極限然後返回。認識到這大圓之道，本源於一端。

我聽說：太一產生陰陽，陰陽導致參化，參化孕育物體，物體形成結構。所以有了太一，天下無不順利；沒有太一，天下也無一順利。草木得以滋生，禽獸得以嘯鳴。遠可以施加於天，近可以保存人身。所以，聖人認識道，用它來修身，治理國家。

我聽說：心靈如果不能戰勝心靈，就會產生大混亂；心靈如果能戰勝心靈，這就叫小徹悟。何謂小徹悟？人明白就是認識。何以知其明白？需要終身修養。能恬淡寡言嗎？能認識太一嗎？這就叫小成就。可以說：百姓所珍貴的只有君子，君子所珍貴的只有心靈，心靈所珍貴惟有太一。得以理解太一，就可上會於天道，下察於深淵。著作雖然沒有涉及具體事務，但可預知四海之事；能聽見千里，遠見百里。所以聖人處於它的住所，國家的安危存亡，盜賊作亂，可以預先知曉。

我聽說：能認識太一，則百物沒有遺失；如果不能認識太一，則百物皆失去。如果想認識太一，仰可視察它，俯可實踐它，無需遠求，於自身中稽查。領悟到太一就可想像它，如兼并天下而推動它；領悟到太一就可思考它，如兼并天下而治理它。此太一是天地之綱紀。所以太一，咀嚼它就有滋味，嗅覺它就有氣味，鼓動它就有聲音。接近它可以看見，操持它可以撫摸。俘虜它就會失去，順從它就會高舉，盜竊它就會滅亡。

我聽說：一句話可包羅無窮，一句話可擁得民眾，一句話可有利萬民，一句話可為天地之綱紀。俘虜它則不能緊握，放去它則無不包容。大可以認知天下，小可以治理國家。太一的力量，所以是君王的權力，於是可上順於天，下治於民。

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先秦道家重要哲學著作《凡物流形》