《彌陀要解》（2）蕅益大師

《彌陀要解》（2）蕅益大師

《彌陀要解》是蕅益大師四十九歲那年九月份著述的。

《靈峰蕅益大師宗論》卷一中收錄了大師的自傳。

蕅益大師自稱為「八不道人」，喜歡遁世隱居。古人有學儒學的、有修禪定的、有守持戒律、有研究教理的，蕅益大師很慚愧，不敢與之相比；現代人也有學儒學、修禪定、守持戒律、研究教理的，蕅益大師又不屑於之為伍，所以自稱為「八不道人」。

大師俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。

祖先原來是東京汴梁人，汴梁是北宋的首都，現在的河南開封。祖上後來南渡，到了古吳的木瀆鎮定居。木瀆古鎮，別名瀆川，雅稱香溪，位於江蘇省東南部，蘇州古城西部。

大師的母親是金氏，父親人稱岐仲公。持觀音菩薩大悲咒十年，萬曆二十七年，夢見觀音菩薩送子而生蕅益大師，當時父母都已經四十歲了。

大師七歲開始吃素，後來在禮大悲銅殿偈中說：我幼時持齋非常嚴肅，曾在夢中感應到觀音菩薩相召。

但是幼年的十二歲出外就學，學習儒家學說，以復興儒家學說為己任，格物致知，鑽研之深。發誓要用儒家學說滅除佛家學說。開始吃葷、喝酒，作了數十篇論文，排斥異端，在夢中與孔子、顏回會面交談。

到了十七歲，閱讀了蓮池大師的《自知錄序》及《竹窗隨筆》，從此不再誹謗佛法，把自己所寫的《闢佛論》付之一炬。

無獨有偶，凈土宗祖師慧遠大師，十三歲學習六經和老莊，直到二十歲拜道安法師為師，聽了《般若經》，就放棄儒道出家修行，曾寫過《沙門不敬王者論》等文章；十三祖印光大師也有類似的經歷：他幼年也曾經深受儒家闢佛理論的影響，後來因為生病，開始研讀佛經，深感佛法廣博精深，痛改前非，二十一歲出家修行。這些大師無一不是精通儒道，很有修養的人，最終都選擇了佛法，說明儒道學問不究竟，不能解決人生的問題。

蕅益大師二十歲時，詮釋《論語》，到「天下歸仁」這句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，徹悟孔顏心法。這年冬天，父親去世了，大師聞思地藏菩薩本願，產生出世之心。大師在三十二歲寫的一篇發願文中曾經提到這段經歷：自己七歲斷肉，但是未知出世正因。十二學儒學，造做了謗法重罪。幸虧善根未絕，潛移默化，被自知錄序所感，又禮藥師妙典，知道佛比神更殊勝。聽聞地藏因地所行，知道要積累孝行，當時心中懷有喪父之哀，寫了慈悲懺法，要執持戒律。聽大佛頂首楞嚴經，決心要出離輪迴。

二十二歲，專心念佛。把過去所寫的二千餘篇詩文全部焚毀。

大師在二十三歲時，聽到楞嚴經中：「世界本空，空生大覺」時，起了疑情，反覆參究為什麼會有大覺，頓時對空性有所領悟，心中悶絕，無所適從。但是當時昏沉散亂嚴重，功夫不能成片，雖然有所領悟，但沒有全部打開。所以決意出家，體會、參究生死大事。

二十四歲時，在夢中頂禮憨山大師，哭恨因緣淺，相見太晚。憨山大師說：這此是苦果，你應該知道苦因。蕅益大師著急地請求說：弟子志求上乘，不願聽聞四諦法。憨山大師說：恭喜你有向上的志向，雖然不能像黃蘗和臨濟禪師一樣，開創一代禪風，但也可以像岩頭禪師。蕅益大師心又未足，還想再問，聽到周圍的聲音，從夢中驚醒。當時思維：古人怎麼有高下呢？只是夢想妄分別罷了。

就這樣，在一個月中，三次夢見憨山大師，但是憨山大師到了曹溪，無法遠從。於是，蕅益大師拜憨山大師的弟子雪嶺師剃度，命名為智旭。

大師出家時，舅舅對他說：您絕不屑於做普通世俗凡夫之流那樣的法師，今後一定會成為大善知識。他回答說：我現在尚且還沒有要成佛，況且其他。舅舅說：既然如此，你又何必出家？大師回答：我只要見到本來面目。舅舅讚歎。

夏、秋時，蕅益大師在雲棲，聽聞古德法師講唯識論，聽明白了，就懷疑與楞嚴經的宗旨相矛盾。請教老師，老師說：性、相二宗，不許混到一起去體會。蕅益大師很奇怪：佛法怎麼會有兩種分歧呢？一天，問古師說：不怕念起，只怕覺遲，如果中陰入胎，念起受生，即使迅速覺察，如何才能解脫？老師回答：你現在入胎了嗎？大師微笑。老師說：你已經入胎了。大師無語。老師問：你現在的這個身體，真的是從受胎時得來的嗎？大師流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪，開始受一食法。

大師在徑山坐禪，又到了夏天。功夫成片，身心世界忽然全皆消殞。當下明白此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，剎那剎那、念念不住，的確非從父母所生。從此性、相二宗、一齊透徹，知道它們本無矛盾。當時一切經論、一切公案無不現前，都能理解、覺悟。發願如果不是聖證，絕不告訴一人。久而久之，胸懷空空，不再留一個字腳了。

蕅益大師之後通讀大藏經，弘揚佛法。著作極多，其中《閱藏知津》是後人研讀大藏經不可缺少的入門資料，介紹佛教經典目錄學，解說了大藏經的經、律、論、雜等四部分概要。還注釋了《大乘起信論》、《大乘止觀論》。寫了《佛說阿彌陀經要解》來調和禪修與念佛的關係。講解了《四十二章經》、《遺教經》、《八大人覺解》等。

大師五十七歲那年正月二十日，舊病複發。二十一日早晨起來病好了，到中午時，結跏趺坐於繩床一角，向西舉手而逝。

雖然大師口授遺囑時，命弟子在自己死後，茶毘後把骨灰和上粉面，分作二份，一份施鳥獸，一份施水族，普結法喜，同生西方。但是兩年後的冬天，當弟子們如法茶毘時，見到大師的遺容髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒都沒有壞。因此，不敢按遺囑去做，在靈峰大殿的右側建塔，安放大師的遺骨。

相關原文：

《靈峰蕅益大師宗論》卷一中的蕅益大師自傳摘錄：

先世汴梁人。始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公，持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬曆二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇辟異端，夢與孔顏晤言。十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。二十歲，詮論語，至天下歸仁，不能下筆。廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞地藏本願，發出世心。二十二歲，專志念佛。盡焚窗稿二千餘篇。二十三歲，聽大佛頂經，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲，此是苦果，應知苦因，語未竟，遽請曰，弟子志求上乘，不願聞四諦法。師雲，且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘗臨濟，但可如巖頭德山。心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹谿，不能遠從。乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。

夏秋作務雲棲，聞古德法師講唯識論，一聽了了，疑與佛頂宗旨矛盾。請問，師雲，性相二宗，不許和會。甚怪之，佛法豈有二岐邪。一日問古師雲，不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫。師雲，汝今入胎也未。道人微笑。師雲，入胎了也。道人無語。師雲，汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪。道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。

次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣。

四十九歲，九月，述彌陀要解。

門人後記摘錄：

乙未正月

正月二十日，病複發。二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。

是日口授遺囑，立四誓，命以照南等慈二子傳五戒。菩薩戒，命以照南靈晟性旦三子代座代應請。命闍維後，磨骨和粉面，分作二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。

丁酉冬，是冬如法茶毘，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峯大殿右。

未

完

待

續

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