朱熹為何提倡存天理滅人慾？人慾指的是人的什麼欲？你肯定想錯了

朱熹（1130～1200），字元晦，一字仲晦、號晦庵、晦翁、考亭先生等，祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建尤溪），求學期間寓居於延平、建州、建陽、崇安一帶（今福建南平到武夷山建溪一帶）。

朱熹19歲之時就進士及第，早期與二程的「游於釋老、出於六藝」一樣，留心於佛教、道家等典籍。24歲之時（1153年），受學於楊時的再傳弟子延平李侗，因此得以學習程頤、程顥「洛學」的正統，此後多次受教於李侗，奠定了其後集理學之大成的基礎。宋孝宗隆興元年（1163年），朱熹已經是名滿天下的理學名家。

朱熹曾任樞密院編修官、秘書省秘書郎，在江西南康、福建漳州、湖南長沙擔任過地方官。為官期間申明敕令、懲治奸吏、政績顯赫。只是他從政時間非常短暫，一生成就主要在理學方面。

朱熹繼承了北宋二程兄弟的理學，並吸引融合了張載等其他學者的學說，成為宋代理學的集大成者，世稱「朱子」，成了與孔子齊名的華夏文化名人。朱熹一生致力於《四書》、《大學》的注釋與闡發，著有《四書集注》、《四書或問》，使得《四書》成為高於《五經》、《詩經》、《尚書》、《禮經》、《易經》與《春秋》的儒學經典。

牆裡開花牆外香，朱熹活著的時候沒有引起統治者足夠重視，死後卻受到官方的極度推崇。蒙元皇慶二年（1313年）恢復科舉時候，詔定以朱熹的《四書集注》作為科考的考試內容。朱熹的學說從此被規定為科場程序；明洪武二年（1369年），朱元璋規定科舉以朱熹「傳注為宗」，從此科舉考試有了「標準答案」；清康熙皇帝更是推崇朱熹，升朱熹為配享孔廟的第十一哲。統治者大力推崇下，朱程理學成了數百年來的意識形態主流。

在野的朱熹一生都在忙於著書立說講學之事，門人子弟遍布大江南北，直到今天各地方仍有朱熹講學的場所遺存，如湖南的嶽麓書院，江西的白鹿洞書院。

兩宋三百餘年間，黨爭一直就沒有消停過。靖康覆國，宋室南渡，同時宣告了徽宗年間蔡京朋黨集團「紹述」政治的結束，「崇寧黨禁」與「元祐學術」之禁也隨之取消；建炎年間，隨著對王安石變法集團的批判與聲討，出於政治需求，趙構公開表示「最愛元祐」。受此政治導向影響，朝堂之上新的一輪黨爭也隨之開始。

如果說北宋年間的朋黨之爭是學術之爭，那麼南宋的黨爭則是朋黨之爭與道學之爭的混合體。

宋代是我國古代經學發展的一個重要歷史時期，在燦若星辰的宋儒努力之下，完成了由「漢學」向「宋學」的轉變。即由章句之學轉變為義理之學。

但近千年來，許多人只是簡單的將宋學理解為理學。這是不確切的！朱程理學在宋時僅僅是宋學的一個流派而已，直到南宋年間才發展成為顯學。後又長期佔據經學的主導地位，因此人們誤以為理學便是宋學。其實，宋學流派眾多，絕非只有理學一家所能涵蓋。

中國學術思想強調門戶之見，道統之說。所有流派無不以正宗自居！一家之說為讜言正論，其它流派自然被視為旁門左道、歪理邪說了。

二程以為自己「得不傳之學於遺經，志將以斯道而覺斯民」。只有自己的學說才能扛起儒學發展史的第三面大旗，這種「一道德」禁錮思想的行為影響後世至深。

政治制度的專制可以通過革命手段破除，而破除文化專制則需要付出更多的艱辛與努力才可以！

我國深厚的一言堂傳統，與朱程理學成為顯學有著因果關係的。朱程理學不求具體、不求分析、不求實證，缺乏理論科學實驗的思維與傳統，理學的興盛，使得本來領先於世界的中國哲學思想從此步入了沒落與停滯。思想的停滯，進而導致了政治、經濟、各方面的停滯，從兩宋之後，華夏文明逐漸落伍於世界。

後世更多的人理解理學，則是斷章取義的批判「餓死事小、失節事大」、「天理人慾、不容並立」等朱程理論了。如此理解理學，完全是對朱程理學的一種誤讀。其實朱熹的學術思想是有進步性的——朱熹以為，看一個社會的「利病」，首先要看人民的「休戚」，也就是人民的喜樂憂慮；而看人民的喜樂憂慮，就必須要看地方官員的「賢」與否了；看官員的「賢」與否，就要看監司，即上級監察部門的「綱」。

所謂「綱」，就是政府設立的規矩與制度，在彼時，它們來自代表天意志天子的「本」。而「本」的產生，必須要遵循「理」，而不是「欲」。如果一個國家、一個社會，自上而下都是無窮無盡的「欲」，那麼哪裡還會有什麼「理」存在？

朱熹提出的「天理」，是他的「治國平天下」之道！

是發韌於中世紀專制歷史時期，上管天、下管地，中間管空氣的一種樸素「民主」、「民生」、「民本」思想！

理學有兩個顯著的特徵：一是重義理，二是講倫常。在理學家眼中看來，理是本體，是產生天地萬物的根據或本原。朱熹曾說：「未有天地之先，畢竟也只有理。有此理便有此天地，若無此理，便亦無天地，亦無人無物。」

「天理」與「人慾」如冰炭不能同器，水火不能同爐。朱熹反覆論證的「理」不僅適用於天地萬物，而且可以用於人事。此舉，無疑會為彼時的封建統治秩序提供理論依據。後世一些御用文痞竭力鼓吹「三綱五常終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子。」

經過這些別有用心者的發揮，三綱五常逐漸成為封建制度的支柱理論。此後數百年間，三綱五常對廣大人民造成了極大的傷害。

理學在強化封建禮教，維護宗法等方面，起了消極甚至反動的作用。從這一層面來看，朱程理學貽禍無窮。