《心靈關顧——修正基督徒的培育和輔導觀念》書評

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《心靈關顧---修正基督徒的培育和輔導觀念》書評

一、對本書的概述

貝內爾博士是一位臨床諮詢心理學家，現為心理靈性健康協會總監。閱讀他著《心靈關顧——修正基督徒的培育和輔導觀念》一書，作者穿插聖經神學、心理學、靈修神學來闡述心靈關顧就是愛鄰居的行動。包括醫治、支持、修復及引導全人關懷。[ 貝內爾《心靈關顧——修正基督徒的培育和輔導觀念》尹妙珍 (香港：基道，2002年) 第23頁。]他從兩個部分進行分析，第一部分就是認識心靈關顧，(理論篇)，他從希伯來、希臘、猶太教及耶穌和基督教發展的淵源來看心靈關顧，到了二十世紀初，看到治療心靈關顧的興起，他強調專業化、個人主義、心理幻想論及道德架構對心靈關顧帶來了衝擊。[ 同上第41頁。]在今天，我們必須整全性的對心靈的領域作出探討，人是包括軀體、心理和靈性的整全的個體，靈性和心靈健康唇齒相依，也是內心生活的兩股主線，兩者需要對方，雙方有許多工作可以做。因此，我們應該對各派理論應該掌握。比如：分析心理學(榮格)，我們心理學(管基)，存在心理學(祁克果、芬柱、范甘)，以及默想心理學(梅傑德、麥南拿)。[ 同上第69頁。]第二部分就是提供和接愛心靈光顧(實踐篇)，從心靈關顧的對話與夢、潛意識、和心靈的語言及重拾九種心靈光顧的形式，分別是：家庭的心靈關顧，相互的心靈關顧、牧羊關顧、平信徒之間的輔導、基督徒輔導、牧養輔導、靈性指導、基督徒心理治療、深切的心靈關顧。[ 同上第204頁。]本書尾聲提到心靈關顧的面臨的挑戰和自身的裝備、經驗。願我們在生活中踐行基督偉大聖愛，愛神愛人，關心自己和別人的心靈，這才是施與受的交匯點。

二、對本書評論

本書作者把心理和靈性整合在一起，把人視為一個整全的個體，來彌補關懷的欠缺。本人比較贊同作者的觀點。因為在聖經中從來沒有把人描繪一個二元論或三元分法的個體，而是始終把人當作一個整全的個體。首先，他的觀點，直接挑戰了二元論和三元論的思想；據一些學者粗略統計，目前華人教會中，約有70％以上的基督徒受到了倪柝聲他說提出靈、魂、體三元論的直接或間接影響。[ 李錦綸《永活上帝生命主-獻給中國教會神學》(台北：中福，2004年) 第309頁。]倪柝聲這一思想也不可避免地遭到一部分華人神學家的批評。例如，世界華人福音事工聯絡中心副主席唐崇榮牧師認為倪氏的三元論，受到了諾斯底主義的影響。[ 唐崇榮《聖靈的引導-動力的生活》(台北：中福，2004年) 第65頁。]香港建道神學院院長梁家麟則認為倪氏的三元論帶有強烈的反智主義的傾向。[ 梁家麟《倪柝聲早年的生平與思想》第110-19。]台灣中原大學的曾慶豹相信《屬靈人》是過去一百年來對華人教會影響最大的神學經典，同時亦指出倪柝聲的神學人類學不僅吸收了美國敬虔派的靈修思想，而且更多了受到漢語思想傳統的道家的土壤滋養，體現了道家化基督徒的思想特色。因而容易令華人基督徒產生一種否定現世的消極世界觀。[ 曾慶豹 (無所憑依、無因而起：倪柝聲的神學人類學及其文化底蘊)《漢語基督教學術評論》第12期(2011年12月)第159-69。]加拿大恩道華人神學院院長楊慶球更進一步對三元論思想在20世界靈恩運動，以至於在整個教會史上的負面影響，表達了他的擔憂。這理論把人格三分，否定了上帝所創造的物質的重要性，也否定了心理、文化、和藝術的重要性。一切由人類心志發展的科學、音樂、文學等等所排斥，人只可以追求屬靈的東西。然而，因著屬靈被架空了，整個屬靈生活便不能落實在現實日常生活中。更危險的是，基督論被扭曲成一元靈論，即基督完全屬靈，亞波里拿留被定為異端，便是因為他否認基督人性，(物質性)。今日有些教派，也走這條路，高舉基督的靈體，否定基督的整全性。[ 楊慶球《會遇系統神學》(上海：全國基督教兩會2010年》第75頁。]接著，希伯來人在心理學方面的基本信念，是人本質上乃一個不可被簡化的整體。因此，他指出：行動不是出於身體或思想，而是出於整個人。人是以整個我來面對神，也是以整個我來向神負責…在希伯來人的觀念中，罪惡居住在整個裡面。人犯罪是整個人的事…至於悔改的觀念，希伯來人的認為人不是為他所做的某件錯事悔改，而是為他成為出生和干出罪行的那種人(他整個人)而悔改。因此，希伯來的心理學顯然是一套全人心理學。[ 貝內爾《心靈關顧——修正基督徒的培育和輔導觀念》尹妙珍 (香港：基道，2002年) 第49頁。]最後，在台灣中原大學林治平著《白晝提燈》一書中提到全人理念的內涵"QQQQ 的人生，他說「我」便是在這四種關係中形成的。我與物質的世界、生物世界。我與人文世界、精神世界。我與社會關係、文化歷史。我與哲學宗教、終極靈魂。[ 林治平《白晝提燈》(北京：敦煌文藝，2006年) 第69頁。]也誠如聖經所記載「耶穌的智慧和身量（註：或作：「年紀」），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」(路2:52)，這是路加作者對耶穌三十年以來，默默無聞歲月作最精闢的總結。

三、本書帶來的啟發

透過本書的教導，發現靈性和心理層面是緊密地相互連結。靈性的生活，對於心理健康是絕對需要的，同時，不健康的靈性，也會產生不健康的心理運作。[ 貝內爾《心靈關顧——修正基督徒的培育和輔導觀念》尹妙珍 (香港：基道，2002年) 第53頁。]馬克斯.傅尼安說：「靈性上的指引，或醫治靈魂，是一定在心理和靈性的環境下，尋求聖靈的引導.」這裡所強調尋求，而這尋找的行為是雙方面的。導師和被引導的人，都同時尋找；他們都是一種靈性上的導向中的一部分。同受靈性洪流的衝擊，同處在上帝一人關係的進程中。「精神」的及「靈性上」的生活，並非只是宗教的一個部門，宗教圈子內的生活；它更是整個人朝向上帝的生活。[ 祈連堡《牧養與輔導》伍布鑾譯，(香港：文藝，2007年)第104-105頁。]因此，真正的心靈關顧，不僅在信仰上與神建立親密無間的關係，而且，在專業心理知識方法和技巧上，要有充分的體現。這樣才能促進全人發展和高素質的生活。所以，唯有我們真正視人是一個包括軀體、心理、靈性的整全個體，並且在關顧的過程中以此理念為依歸，才算是真正的關顧。

（撰稿/肖雲北牧師，校對/鹿呦呦）

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