《全真道研究》第五輯出版

目錄

編者的話/I

明代藩王與內丹修煉/王崗著 秦國帥譯 1

論境界論視域下的返本還原 /戈國龍 20

《西遊原旨》內丹思想初探 /梁淑芳 41

醫療與修德:早期女丹文本的兩種面向 /呂燁 59

鍾離權與早期全真道歷史承傳關係略述 /章偉文 83

元代嵩山崇福宮的全真教傳承/張廣保 96

早期全真教以史弘道的教史思想——以《甘水仙源録》《終南山祖庭仙真內傳》《七真年譜》爲中心 /宋學立107

清代全真道傳戒若干史實再考察 /尹志華1#9

陳復慧與蘭台派——兼談清代四川全真道與地方社會之關係 /郭武146

丘處機與《攝生消息論》/趙衛東156

高仁峒年譜簡編及相關考證 /張雪松173

龍虎之爭:帝國晚期華北地方社會的佛道宗教格局 /吳真197

全真教與地方社會中的鄉紳、士族、國家祀典——以雲行山爲中心的考察/宋建明秦國帥 215

《全真道研究》徵稿啓事/262

編者的話

《全真道研究》第五輯共有十三篇文章，這十三篇文章皆與全真道有關，按主題可以分爲五類。

第一類四篇文章皆與內丹道有關。王崗《明代藩王與內丹修煉》一文，從內丹修習與入門儀式、內丹著作的編撰與刊刻以及詩賦論道等方面，探討了明代藩 王與道門內丹的密切關係。王崗教授認爲，明代藩王與內丹道的這一交涉並非某個地域的特殊情況，而是全國範圍的現象。明廷儘管實施了 「藩禁」政策，藩王在地方上仍享有極高的威望，通過明代藩王的內丹實踐，可以看出內丹修煉對整個明代社會的巨大影響。戈國龍《論境界論視域下的返本還原》一文，從「金丹大道」「丹道層級」「神仙境界」和「生死超越」等幾個方面，討論了道教內丹學返本還原論的理論價值。梁淑芳《〈西遊原旨〉內丹思想初探》一文，從人物象徵與情 節意涵、先天真一之氣、性命雙修之道等方面，對劉一明《西遊原旨》的內丹思想進行了研究。通過研究得出如下結論：劉一明的丹道理論以「先天真一之氣」爲修行基礎，視性命雙修爲總原則，既繼承了全真道龍門宗的傳統，又援引了南宗 「先命後性」的主張。呂燁《醫療與修德：早期女丹文本的兩種面向》一文，深入探討了中醫學及中醫師在女丹功法記録和文本發展中所扮演的重要角色，並梳理出女丹傳統逐漸道教化的過程。通過研究認爲，女丹文本的編輯過程雖展現 了男性話語的主導權，在儒家倫理的框架下引導女性進行修煉，但女丹對於女性 來説仍有治療身體疾病和培養德行兩種面向，同時兼顧了道教仙傳的角色。

第二類四篇文章是關於全真道教史的研究。張廣保《元代嵩山崇福宮的全真教傳承》一文，依據碑刻宮觀山志等材料，對蒙古國時期嵩山崇福宮轉入全真 教及其宗派傳承等問題進行研究，指出蒙古國時期全真教高道中有兩位棲雲真 人，且都曾師承丘處機，都出生於山東且年代接近，都在河南一帶弘道。章偉文《鐘離權與早期全真道歷史承傳關係略述》一文，主要就道教神仙人物鐘離權與 金元時期北方全真道派之間的承傳關係進行了考察，從而得出王重陽所開創的全真道與道教史上以鐘離權、呂洞賓爲代表的鐘呂金丹派之間存在密切關聯的結論。宋學立《早期全真教以史弘道的教史思想——以〈甘水仙源録〉〈終南山祖庭仙真內傳〉〈七真年譜〉爲中心》一文，通過文獻對比的方式，以全真教史家 李道謙創作的《七真年譜》《終南山祖庭仙真內傳》《甘水仙源録》三部教史文獻爲核心，對這一時期教史文獻的創作特徵進行了考察。尹志華《清代全真道傳戒若干史實再考察》一文，主要探討了以下三方面問題：1.根據康熙時文人王濡、郝浴、沈季友、詹賢等人的記述，確定王常月其人的存在以及傳戒的真實性。根據 果親王允禮的題詞，證實康熙皇帝曾賜給王常月紫衣。#.王常月徒孫詹太林之 後全真道大規模傳戒活動中斷的原因。3.日本學者吉岡義豐所製作的關於北京 白雲觀嘉慶以降傳戒譜系的兩個表格有錯誤，並且遺漏了長教玄、孟教齡、嚴永寬三位律師的傳戒。

第三類三篇文章研究的主要是全真道人物或宗派。郭武《陳復慧與蘭台 派——兼談清代四川全真道與地方社會之關係》一文，通過討論與陳復慧及其所創「蘭台派」有關的史料，從一個側面揭示了清代四川全真道的發展狀況及其與 地方社會的關係。趙衛東《丘處機與攝生消息論》一文，通過對《攝生消息論》中所引文獻的詳細考察，發現它實際上並非一部原創性作品，而是對金代以前的養 生文獻，尤其是與四季養生有關的養生文獻的彙編。並認爲，雖然還沒有確鑿證 據證明《攝生消息論》與丘處機有直接關聯，但無論是從所引文獻皆出於金代以 前，還是從偏重於老年養生的特點來看，其與丘處機有許多相契合的地方。張雪松《高仁峒年譜簡編及相關考證》一文，對高仁峒的生平事迹進行了詳細考證，最 後他認爲，高仁峒在晚清與內廷太監、慈禧太后關係密切，許多王公貴胄都交接於他，俄國、日本使節也對他多有矚目。晚清「後黨」多與高仁峒關係密切，這招致「帝黨」中人物的許多非議，社會上對高仁峒的謡言頗多，甚至還被寫入《孽海花》等暢銷小説之中。「帝黨」中梁啟超等人對佛教頗有好感，而對道教多有惡 評，這在一定程度上左右了近現代學術對道教的態度，高仁峒或許要爲這一「偶 然」事件承擔一定責任。

第四類兩篇文章以全真道與地方社會關係爲主題。吳真《龍虎之爭：帝國晚期華北地方社會的佛道宗教格局》一文，對河南省鶴壁市濬縣浮丘山和大伾山宗教格局的變遷進行了考察，尤其集中於明代中葉碧霞宮帶來的變革，並由此對帝 國晚期華北地方社會信仰史進行了討論。宋建明、秦國帥《全真教與地方社會中的鄉紳、士族、國家祀典——以雲行山爲中心的考察》一文，主要運用現存碑刻資料和方誌文獻，對山東省淄博市博山區雲行山道教與地方社會的關係進行了考 察。明清民國時期，雲行山建立了玉皇殿、三清廟、三教祠、關帝殿、忠義祠、呂祖廟和十大夫廟等共計七座廟宇或殿祠，全真道士李太住、馬一仲、張元席等曾住 持其中，而且他們與地方士紳和富姓大族保持了良好的互動關係。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！