端午節與佛教的關係

端午節，為每年農曆五月初五。據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為「端陽節」。在春秋之前端午節是祛病防疫的節日，後因愛國詩人屈原在此日殉國明志而演變成人民祭奠屈原以及緬懷華夏民族高潔情懷的節日，沿襲至今，屈原之名流芳百世，愛國精神也傳播至華夏各地。端午節有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼朮、白芷，喝雄黃酒的習俗。「端午節」為國家法定節假日之一，並被列入世界非物質文化遺產名錄。

五月初五是五月的開端，至此陰氣開始產生，並逐漸增強，是陽氣強盛的頂峰，又是陰陽變化的開始。到了五月初五時，開始「泰極否來」，很多人身體會面臨一些業緣到來，所以，古人很重視這個轉變，一般都持齋然後禮請高僧祈福，來除辟邪、收斂、養晦，除去不祥之氣。從之可以看到，以佛法修持是最能讓我們時時平安吉祥的法寶了。所以在漢傳佛教也是把農曆五月作為修心養性長齋月。所以這個月，雖然藏傳漢傳佛教看似有不同說法，但究竟殊途同歸，讓所有眾生懂得只有驅惡從善，才能得到真正的安樂與自在！

一般認為端午節起源於戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。」

但端午的真正原因卻見於佛典。《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會( 法) 演和尚語錄》：「端午，上堂，舉( 言曰： )昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才云：『你爭[怎]奈何？ 』白雲當時若見，便以手作鵓鳩嘴，向伊道：『穀穀孤。』」這裡出現了「鬼膽包天」的場面：秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎麼辦？白雲法演禪師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫，端午節時惡鬼猖獗已極！換言之，端午節的真正原因是惡鬼作祟。

端午節時佛寺舉行驅鬼祈福儀式，這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼， 它清楚地表明： 惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。端午又稱「續命節」，就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：「五月五日續命縷，俗說以益人命。」

端午時寺廟中也要燒香敬鬼，僧問：『今朝五月五，權罷薅芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。』白雲禪師云：『急急如律令。』（僧）進云：「也待小鬼做個伎倆。」白雲禪師云：『鍾馗嚇你。』（白雲禪師）乃云：『今日端午節，白雲有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太后，聖躬萬歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣采寮，常居祿位；三要萬民樂業、雨順風調』。有個符使卻來報白雲（禪師）道：『諸處盡去，偏只為神通小，不奈一件事何。』……」

一些失傳的端午古俗在佛教中保存。《五燈會元》卷18 載：隆興府兜率慧照禪師端午節說：「端午龍安亦鼓橈，青山雲里得逍遙。飢餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。卻向乾地上划船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。」這裡有許多失傳了的端午古俗：

第一，後世認為端午龍舟是為了救屈原：「楚人悲屈原，千載意未歇？遺風成競渡，哀叫楚山裂。」但端午龍船原來是為了「安龍」。

第二，一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。

第三，一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：「五月五日，蓄蘭為沐浴。」但這裡表明， 它用於製作「菖蒲茶」。此外，佛教東林《雲門頌》也說：「一撾塗毒聞皆喪」。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一划船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體體現。

安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗，這些資料既可補端午資料之缺，又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，彌足珍貴。

唐語曰「舊來傳五日，無事不稱神」。「五日」一直被認為是很神聖的日子。佛法東來後，端午的神秘性逐漸滲透到佛教中，使一些佛教的大事也與端午有了聯繫。

1、佛教高僧五月五日出生或圓寂

首先，一些高僧生於端午。生於五月五日的孩子常被拋棄，父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧，如唐代著名的「法雲公」。

其次，一些高僧於端午圓寂. 丹陽縣道成禪師，隋文帝開皇十九年(599)五月五日在興嚴寺圓寂;唐代越州稱心寺大義禪師，在武則天天授二年(692)五月五日坐化。

這些高僧在五月五日坐化，常常伴十分神奇的情景。金熙宗皇統三年(1143)，覺禪師將死作《頌》交代後事：「今年五月初五，四大將離本主;白骨當風揚卻，免占禪那地土。」他在鐘聲漸入坐逝之境，侍者想起他們的約定：「吾化後，可喚之。若能回來，是有道力也。」

於是，他連喚三聲，覺禪師果然復活，問到：「你有什麼事?」侍者說：「和尚何裸跣而去?」他反問：「來時何有?」侍者要給他穿幾件衣服，他說：「不用。留給後人吧。」他書偈云：「七十三年如掣電，臨行為君通一線;鐵牛踍跳過新羅，撞破虛空七八片。」然後，晏然而逝。

這些五月五日出生和圓寂的高僧，遂成禪門佳話。

2、許多端午發生的事件被佛典記錄下來

唐代翻譯佛經常在五月五日開筆。《全唐文》卷916載，不空大師翻譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等，在唐玄宗開元二十八年(740)五月五日奉詔開譯。佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密聖教法門述經》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日開譯。

其次，所譯佛經如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等，是三藏法師義凈等於武則天久視元年(700)五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢，《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下詔褒獎。

唐肅宗上元元年(760)，肅宗派大臣到廣東韶州(今韶關)曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為「鎮國之寶」供養皇宮。衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大師便託夢給代宗皇帝要求歸還：「夢六祖大師請衣缽。」七日，敕刺史楊瑊：「朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。」可見禪宗索回鎮教之寶，亦得藉助端午節這個特殊的日子。

由以上的敘述，可見端午與佛教的聯繫有著深刻的文化意義。端午節紮根於中華民族文化的底層，深深地積澱在佛教文化之中。

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