盛新鳳：語文教育細節融通舉隅（五）

五、隱性與顯性融通

學生的學習狀態非常複雜，課堂上我們常常非常關注他們的顯性學習狀態，如一篇課文教下來，學生字詞掌握情況，課文有無讀通、讀順、讀出感情，內容及重點詞句有無領會、理解等等。教師一頭，我們往往會關注教師的語言，教學設計，課堂調控等等。然而，我們可能忽視了一些學習過程中的隱性因素：我們是否在課堂上為孩子們創設了一個良好的「場」？這個場是否每時每刻都在向孩子們發射有益的信息，使得孩子們在場中高效、愉快地從事語文活動？場的構建需要多種因素，這些因素有的是顯性可見，可觸摸的，有的是隱性，不為人關注的，如教師的神情、體態、氣質、學識等的綜合構成所散發出的或和諧親和或彆扭、做作的氣息；學習現場特殊的環境所形成的場信息，還有學習者當時的學習心態等等，這些因素有些可見可感，有些不可見但可感，但被我們確確實實忽略了。這些信息在我們的課堂場中激蕩，影響甚至導引著「場」的走向，從而影響著浸潤在場中的學生的學習狀態。

隱性與顯性也是語文學習的兩極，同時兼顧，兩者不可偏廢，既要引導學生學「外顯的語文」，如字詞句篇，語修邏文，又要引導學生學「內隱的語文」，如人文的熏陶，通過課外閱讀等為孩子打下精神的底子等；既要引導學生用外顯的方式學語文，如必要的讀、誦、議、背、書等，又要引導學生用內隱的方式學語文，如注重熏陶、感染，講究潛移默化、潤物無聲。讓學生打開所有的通道學語文，學明朗的語文，學內隱的語文，讓學生的每個細胞都浸潤在語文中，語文，便會無孔不入。

六、文與道融通

要說清兩者的關係，必須追根溯源。翻開古代教育的歷史，「文以載道」的思想可謂深入人心。在古代的中國思想體系中，對道有各種不同的理解，其中最有影響的是兩種：儒家和道家。在儒家學說中，道首先是指人的行為規範，如「為君之道、為臣之道、為父之道、為子之道」。道也指人與人之間的關係，即孔子所說的「仁愛」。由此可見，儒家的道，其實是一種做人的道德規範或人生理想。道家的理解與此不同。老子說，道「似萬物之宗」、「象帝之先」（《老子》4章），在老子眼裡，道是微妙而無法言說的，因為它「無狀之狀」，是「玄之又玄」的一團混沌。莊子對道的解釋更加玄奧。因此，在老莊學說中，道是宇宙萬有的本源，是一種無任何規定性的無限的存在，是言語無法表述的絕對。

文的本義是陶器上的裂紋或紋彩，紋彩可以使器物更加美觀，但卻不能離開器物的質地而獨立。孔子認為文學就是言語的紋彩，它同樣不應離開言語的質地即道而存在。經過文學裝飾的言語，可以把道傳播得更遠，「文以載道」。所以，儒道兩家都把文學看作是認識道的手段。文就好比是捕魚的工具，要捕魚沒這工具不行，但捕到魚之後，你就不要再去管這工具了。「得魚忘筌，可矣。」文與道的關係，道為心為實，文為表為虛。

在中國語文教學的歷史長河中，文、道之爭持續了幾十年，今天，當我們延續了中國人的中庸哲學，在文道問題上持統一說法後，有必要來進一步認清如何統一的問題。

首先，我們還得堅持「文以載道」的觀點。語文課有別於語言課，語文課就是要通過語言這個特殊的載體，把道（精神）傳播並植根於學生心中，這個「道」包括思想、情感、做人的信條、人生觀、價值觀等一切精神領域的東西，它是滋養孩子一生成長的精神養分。當我們把「道」的種子播撒到學生心田後，在經過了漫長的生活醞釀後，才會長成精神的大樹，為他未來的「靈魂生活」輸送源源不絕的力量。在「載道」的過程中，「文」始終是個不離不棄的工具。

其次，「道以促文」。「道」是直撼靈魂的東西，語文課不光要追求觸及靈魂的感動，同時，在感動中還要促進學生對文本語言的學習。當一個文本呈現在讀者面前時，它的人文信息是和語言信息一起對讀者產生衝擊的，當裹挾著情意、美感、理趣等人文信息的衝擊力很強大時，會激發學生的閱讀興趣，促進學生對語言的關注；同理，表現力很強的語言會激發學生對情感、精神、美感、理趣的感受、領悟。「悟道」與「學文」，齊頭並進，相互影響，互促互進，共同提升學生的語文素養。

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