王寧老師：走向現代的章太炎國學思想

儒學 06-14

1936年6月14日，章太炎先生在蘇州去世。作為一代革命先驅、國學大師，太炎先生不僅活躍在民主革命的政治舞台上，也先後多次開辦「章氏國學講習會」，推動國學的現代化，並為弘揚文化和傳播國學作出了重要的貢獻。今天，正是太炎先生逝世81周年，我們來讀一讀王寧老師的文章，一起來紀念這位國學大師。

走向現代的章太炎國學思想

就20世紀初的國學而言，章太炎是主流國粹派的代表人物，但他又是高於國粹派的現代國學家。在學術淵源上，章太炎是乾嘉國學的殿軍，他的學術積澱著傳統國學廣博的知識，有著清代小學與經學豐厚的修養和積累。而在世界觀和時代精神上，章太炎又是堅決反帝反封的戰士，他的國學充溢著新文化建設的理想，與宗法制度下的國學、統治者的國學、中體西用的國學、泥古後退的國學，有著完全不同的內涵。章太炎的國學已經走向了現代。我們把他的國學的特點總結為六點：

第一，強烈的愛國精神與文化自信。他說：「中國之小學及歷史，此二者，中國獨有之學，非共同之學。」「凡在心在物之學，體自周圓，無間方國，獨言文、歷史，其體自方，自以己國為典型，而不能取之域外。」（《自述學術次第》）語言和歷史是有稜角的，是有民族性的，不論是交流還是研究，不同語言具體的差異性比之抽象的共同性，永遠是更為重要的。章太炎說：「飴豉酒酪，其味不同而皆可於口，今中國不可以委心遠西，猶遠西之不可委心中國也。」（《國故論衡·原學》）中國和西方的基本文化要素是有區別的，就像不同的食物，味道很難相同。章太炎1906年在東京留學生歡迎會上的演講更說：「近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿滅。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風發泉涌，不可遏抑的。」愛國愛種的心，要建立在對民族文化的了解的基礎上。章太炎格外強調，「用國粹激動種性，增進愛國的熱腸」，高度重視民族文化的自信心、自尊心，把它看做振興民族的前提。

《國故論衡》章氏叢書本

第二，徹底反對封建糟粕的革命思想和時代精神。中國文化的傳承是核心精神的傳承，而不是歷史生活方式的盲目復古。章太炎贊同章學誠的「六經皆史」，不主張把經看做「修身」的書，主張讀書要「識得大體」，「得其精神」，不被前人的流派所限制。就是要把宗法社會、封建社會陳腐的「思想教科書」的經，變為可以從正反兩方面去借鑒的歷史。他既反對懷疑一切的民族虛無主義，又反對沒有分辨力的食古不化。他把道德分成兩部分：一部分是「普通倫理」，他說：「是不變的」；另一部分是「社會道德」，是隨著社會發展而變的。以孝道為例，對於父母的愛與關懷，當然是要繼承的，這是普通倫理。但古代宗法社會的「孝道」，與世襲、獨裁、等級相關的具體行為標準，是無法繼承的。壓制和束縛人的自由民主精神、扼殺人的創造精神的糟粕，也必須進行理性的反思。諸如二十四孝、《弟子規》等，也就沒有必要全盤接受。章太炎反對獨裁，反對等級制度，反對對於人性的壓抑。他說：「我們既不可以以古論今，也不可以以今論古。」他的革命思想和時代精神，決定了他對傳統文化的是非、優劣是有所分辨的。

第三，面向未來和社會深謀遠慮的致用觀。章太炎面對社會問題每每有深刻的理性思考。舉例來說，首先看他在漢字問題上的態度。1908年，吳稚暉在《新世紀》雜誌發表《評前行君之「中國新語凡例」》一文，文中說：「象形字為末開化人所用，合音字為既開化人所用。」這裡的象形字，就是以漢字為代表的表意文字，合音字就是諸如英語等表音文字。章太炎發表萬言長文《駁中國用萬國新語說》，明確指出：「象形之與合音，前者易知其義，難知其音。後者易知其音，難知其義。」他指出，一個國家的文字所以能夠保存、傳行，是因為它與本國的語言相契合。日本所以改讀改字，是因為日語與其借去的漢字不相契合。同時，在追求教育普及的實踐中，他「取古文籀篆徑省之形」，制定了36聲母、22韻母的切音方案。明確指出：「余謂切音之用，只在箋識字端，令本音畫然可曉，非廢本字而以切音代之。」後來，這個方案中的15個字母為注音字母所採用。對漢字改革問題，他眼光遠大，思慮周全，明確指出，在強調便於掃盲教育與初等教育時，必須考慮到高等教育與高深的文化歷史學習。對於後者來說，漢字的功能仍是無法取代的。一個世紀以後的今天，面對漢字發展中的諸多問題，我們不能不欽佩章太炎在作為文化基石的漢字問題上的遠見卓識。

第四，保持理性、探究本原的科學精神。章太炎在《自述學術次第》中總結自己的學術研究：「三十以後有著書之意……亡命東瀛，行篋惟《古經解匯函》《小學匯函》二書。客居寥寂，日披大徐《說文》，久之，覺段、桂、王、朱見俱未諦。適錢夏、黃侃、汪東輩相聚問學，遂成《小學答問》一卷。又以為學問之道不當但求文字，文字用表語言，當進而求之語言；語言有所起，人、仁，天、顛，義率有緣，由此尋索，覺語言統系秩然。」他說：「轉複審念，古字至少，而後代孳乳為九千，唐宋以來，字自二三萬矣，自非域外之語，字雖轉繁，其語必有所根本。蓋義相引申者，由其近似之音，轉成一語，轉造一字，此語言文字自然之則也。」章太炎在發展《說文》學的過程中，突破了清代末流文人繁瑣的考據，以追求「所以然」的科學精神，把中國語言文字學引向理論的探討。他繼承「小學」重視第一手材料的求實作風，善於從大量語言文字材料中歸納條例，但也多次表明要明其條例，貫其會通，要其義理，探其根本。這是他的語言文字學能夠較好地與現代語言學接軌的重要原因。他對於漢語漢字的研究，是一種求本溯源的研究。章黃《說文》學教學採用系聯的方法，看到《說文》內在的形音義網路，隱含著系統論的原則。在研究方法上，他提出了「治經」的六條原則：「審名實，一也；重左證。二也；戒妄牽，三也；守凡例，四也；斷感情，五也；汰華詞，六也」（《說林下》）章太炎認為學術研究應該是平易的、客觀的、樸實的。他用「始則由俗轉真，終乃回真向俗」一語來概括自己的學術研究，學術建立在事實的基礎上，但也要面向社會、面向大眾。同時，為了反對急功盡利的庸俗致用觀，章太炎對「經世致用」作出了辨證的解釋：「學者在辨名實，知情偽，雖致用不足尚，雖無用不足卑。」（《與王鶴鳴書》）章太炎去除了「經世致用」中功利化和實用主義的弊端，用辯證的思想處理了理論和實踐的關係，並且在自己的研究實踐中身體力行。

《小學答問》初刻本

第五，以宏揚國學、振興民族精神為己任的高度責任感。章太炎在獄中自負地寫道：「上天以國粹付余，自麟之初生，迄今三十有六歲，鳳鳥不至，河不出圖，惟余亦不任宅其位……至於支那閎碩壯美之學而遂斬其統緒，國故民紀絕於余手，是則余之罪也！」（《癸卯獄中自記》）他認為自己是肩負著傳承國學的責任的，要把我們的文字、語言、典籍、思想、歷史傳承不息。如果中國學術的研究能夠堅守這種精神，就不會盲目地崇洋媚外，而是能夠實現文化的自信！章太炎在《國故論衡·小學略說》說：「余以寡昧，屬茲衰亂，悼古義之滄喪，愍民言之未理，故作《文始》以明語原，次《小學答問》以見本字，述《新方言》以一萌俗。」《文始》採用語音系聯探求漢語詞源，《新方言》在語音分化中尋求早期狀態，《小學答問》在用字的紛亂中探討本字。這一切都為了祖述華夏文化的根源。語言文字的根源，就是傳統文化的根源。章太炎語言文字研究中的文化自信，是很有深意的！

《新方言》手稿

第六，博覽群書，將中國文化溶於血液中的博學與智慧。章太炎是一個深刻而智慧的人，他博覽群書，經史爛熟於心，借鑒歷史而觀察當代，窮究根源而看透世態。他同時熟悉世界文化頂峰時期的西方文化，從這個立足點上出發，不斷加深對哲學、佛學、經學、史學、醫學等中國固有的學問全面認識。20世紀初期時潮使一批盲從的人文科學放棄了傳統，被全盤西化所衝擊。章太炎卻始終清醒、果斷，從不動搖，堅守著以古鑒今和洋為中用的立場，有許多月新時代的創新。

以上幾個方面說明，章太炎國學從國粹派起步而超越了國粹派走向現代，其內容和精神，都應當是現代國學發展的起點。

「國學」在中國歷史上經歷了數千年的發展，隨著社會制度的變化，內涵早已經多次變異。古代國學有很多地方需要我們繼承，但就總體名稱的內涵而言，不論是作為教育制度的名稱，還是作為教育內容的名稱，都與帝王宮廷有關，這些定義是今天不能直接沿用的。19-20世紀之交，「國學」與「盲目西化」對立，成為一種學術主張，並且帶有了現代理念，這才是現代國學的基礎。21世紀與章太炎所處的時代，又已經發生了巨大的變化，在21世紀的新形勢下，在信息社會的大環境中，國學尚需進一步推進。章太炎國學明確的時代精神和古為今用的品質，對今天國學的發展是有諸多啟示的。一個世紀以後的今天，在古今、中西文化又一次激烈碰撞，人文科學的發展和當代文化建設，需要具有中國特色、中國風格和中國氣派。建立在自己的語言文字和自己歷史基礎上的「國學」，必須按照「立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來」（《在哲學社會科學研討會上的講話》）的方向發展。當前提倡「國學」所存在的問題必須克服——把「國學」再次拉向古代，宣揚封建，以古非今的復古傾向，認為「遺產無優劣」、「傳統不分好壞」而不加抉擇的做法，以及把國學當做商業化「標籤」肆意歪曲等亂象，都需要警惕和克服。在國學進一步走向現代的今天，讓國學在增強民族凝聚力、提升民眾文化素質、推動中國社會文化建設和使中國文化走向世界的進程中發揮最大的作用時，重溫章太炎國學的現代精神，是非常有意義的。

（選自《章太炎與國學的現代化》，《北京師範大學學報》2017年第1期）