日本禪宗的流派及開祖

日本禪宗的流派及開祖

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禪宗自中國傳到日本後，曾經形成過二十四種之多的流派，其中以臨濟宗、曹洞宗和黃檗宗為主流派別。臨濟宗以榮西為開祖，曹洞宗以道元為開祖，黃檗宗以隱元為開祖。臨濟宗和曹洞宗同時創建於鎌倉時代，即中國的宋代。臨濟宗的信仰者多為武家階層，曹洞宗的信仰者多為庶民階層。黃檗宗則創建於江戶時期，即中國的明末清初，由中國渡日高僧隱元創建。

目前，臨濟宗的主要寺院有妙心寺、大龍寺、大德寺等。曹洞宗的主要寺院有永平寺和總持寺。黃檗宗的主要寺院是萬福寺。

臨濟宗開祖——榮西

將中國臨濟禪介紹到日本的是明庵榮西。當時的日本，早已經有中國禪傳來，但由於受到原有佛教界的抑制，禪宗的地位還沒有得到充分的鞏固。榮西在這種時期建立了禪宗寺院，是使禪在日本生根的人。因此，榮西不但是日本臨濟宗的開祖，也是日本禪宗之祖。

平安時期的1141年，榮西生於岡山縣西部備中的吉備津神社的神官之家。後來，他在比睿山學習天台密教，是兩次完成人宋的超級精英禪僧。他師從宋朝的虛庵懷敞禪師，學習臨濟宗黃龍派的禪法。回國之後，在九州各地進行禪的布教活動。

隨後，他著述了闡述「禪在早已傳承的佛教之中。只要忘記了這一點，就不是新宗派」的《興禪護國論》。當時，實際上，新宗派是被禁止的。

榮西在京都的布教活動雖然這樣進行著，但因為受到固有宗派的抑制而難以展開。因而，他又接近鎌倉幕府，接受了源賴家、北條政子的皈依，擴大了禪的勢力。榮西的政治才能也是出類拔萃的。

榮西在鎌倉開創了壽福寺，接著又在京都創建了建仁寺。建仁寺雖然是日本最初的禪宗寺院，但這裡又是一個集禪、天台、真言三宗兼修的道場，這是因為想避開和舊佛教對立的緣故。這和同時代的日蓮宗所主張法華唯一而進行排他活動的狀況形成了一種對照。

創建了建仁寺的榮西，四年後升任了東大寺的管長。

但是，榮西並非以立身世外為目的的人。他在《未來記》一書中預言：「我死後五十年，禪必興隆無疑。」為了建築禪在日本的基礎，榮西使用了一切能夠使用的方法。

在建仁寺積累了修行經驗的曹洞宗開祖道元禪師稱頌充滿慈悲心的榮西，曾介紹過這樣一則禪話。

在近畿地區，饑荒連日。即將被餓死的父子來到建仁寺，乞討食物。但寺里也沒有。

榮西因而將為製造藥師如來像而保管的銅板給了他們。吃驚的弟子們逼問榮西：「將藥師如來的東西贈與俗人，是不是不怕受到佛罰的行為?」

榮西回答說：「如果因為這樣的行為，而受到佛罰人地獄的話，我絲毫也不會後悔。」

榮西於1215年，七十五歲時圓寂。

曹洞宗開祖——道元

道元遺留下很多著作，其中以《正法眼藏》為壓卷之作。道元是偉大的宗教家，同時也是一位思想家。

1200年，出生於上流階層的道元，以十四歲的年齡隨天台座主公圓出家。出家不久，道元就產生了巨大的疑問：從天台宗的認識論來看，人人都具有佛性。這樣的話，為何還必須進行苦修，為何還追求覺悟?

道元沒有得到滿意的答案，就到了比睿山的建仁寺，師事榮西的高徒明全禪師。1223年，和明全一起踏上了入宋的征程。

船一到中國，就有一位年長的典座來買日本產的香菇。道元為了聽中國禪的狀況，勸典座住上一宿，受到典座的謝絕。道元說：「反正會有別人替你工作。」典座答道：「這是我自己的事情。」

道元又問：「為何捨棄安靜的修行，當麻煩事多的典座呢?」

「你不知真正的修行是什麼。」典座丟下這句話走了。

道元通過和典座的遭遇，痛感禪的修行並非學習語言文字，而是全力活在日常生活中。

此後，道元隨天童山景德寺的如凈禪師修行，因聽聞禪師「心塵脫落」的一喝而開悟。這樣，道元繼承了如凈的禪法。

歸國後的道元有「空手歸故里」之言。他說：「我從宋朝空手而歸，帶回的只有如凈禪，即只管打坐的佛法。」

道元在建仁寺著述了《普勸坐禪儀》，力主坐禪才是真正的佛法。

然而，道元也受到舊有宗派的排擠，離開了建仁寺。此後，道元開創了日本最初的禪僧堂。但是道場雖然繁榮起來了，又受到進一步的壓迫，不得不將教團的根據地轉移到福井縣東部越前的吉峰寺。後來，由於吉峰寺顯得狹小，而建立了大佛寺這個真正的修行道場。

道元絕不接近國家權力。當時的執政者北條時賴邀請道元到鎌倉。道元因為明白了只管打坐的修行不能和他們融通，而回到了越前。這也是如凈禪師「不要接近國士、大臣」的教誨。道元完成了純粹的禪的修行，多年後，建築了曹洞宗興隆的基礎。1253年，五十四歲時圓寂。

黃檗宗開祖——隱元

江戶時代初期，渡海來日的黃檗宗開祖，就是隱元隆琦。

隱元傳來中國禪的同時，也傳來了各種各樣的文化。特別以中國的精進普茶料理有名。此外，還有煎茶道、唐風書道的推廣，也給日本文化帶來了相當的影響。

隱元1592年出生在中國福建省。29歲時登黃檗山出家。不斷進行雲水修行的隱元，42歲時回到黃檗山。46歲時成為黃檗山萬福寺的住持。隱元的黃檗禪雖然由臨濟宗系譜繼承而來，但又有吸取凈土念佛的特徵。因而，黃檗禪又稱念佛禪。

隱元為黃檗山的復興竭盡了全力。但當時的中國，日夜處於戰亂之中，滿清佔領了北京，明朝即將滅亡，寺院也遭到燒毀，隱元的友人也受到刑罰。隱元因此接受了日本長崎興福寺發出的邀請，決意渡航來日。

1654年，隱元帶領三十幾名弟子，來到長崎。當時，中國僧人來日並不稀奇，但沒有像隱元這樣的高僧。在日本，《隱元語錄》早已被僧人擁讀，隱元的名字也影響著禪宗流派。

隱元及其弟子們住進了攝津的寺院，但尋訪隱元的僧人們卻找不到他。重視嚴格戒律的隱元到日本後，安住於寺院的行為給那些不知什麼才是真正的禪者的僧人一個明顯的契機。

大量的僧人云集在隱元的身邊的消息，傳到了將軍德川家綱的耳中。家綱特意讓高規城主松平侯充當使者，訪問了隱元：「和尚有何德行?」

「德行什麼的沒有。我只是將軍派遣松平侯來問德的程度的人。」隱元問答。

家綱敬重隱元之德，在宇治，創建了黃檗山萬福寺。起的是和隱元故鄉的寺院相同的名字。如此地，隱元開創了日本黃檗宗。

1673年，隱元以82歲的高齡圓寂。當初，只相約來日三年的隱元，在日本度過了十九年的光陰。

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