篆刻人物：最有爭議的篆刻大家，鄧派第三人——徐三庚

人的機遇很多時候是神奇的。

半壁齋主許培鑫學篆刻是在看守所里遇到陳巨來之後開始學習的（見許培鑫《我與老師陳巨來》），我們今天講的主人公徐三庚，他的篆刻生涯起始於一家道觀。

徐三庚（1826～1890），清代篆刻家。字辛谷，又字詵郭，號井罍，又號袖海，別號金罍山民、似魚室主、餘糧生，浙江紹興上虞人。精於金石文字，善篆隸篆書。苦習《吳紀功碑》，參以金冬心（金農）的側筆用法，纖細流麗，飄逸多姿，在吳熙載、趙之謙外另闢面目。

徐三庚出生貧苦農家，稍微長大之後外出謀生，暫時沒有門路之後，暫時在一個道觀里打雜。道觀里有一個道人擅長書法、篆刻，徐三庚得到他的傳授，遂此入門，既有摹擬漢印之深厚基礎，又具漢碑額篆及天發神讖碑之書法根底。

徐三庚生活的年代是個篆刻大發展的年代，他的年齡在吳讓之和趙之謙之間，他比趙之謙大3歲，比吳讓之小17歲，因為是浙江人，徐三庚的篆刻學習也是受地域影響，從浙派入手，師法陳曼生和趙次閑，可謂得其神理。如：

（徐三庚印）

（字光甫行九）

（嘉興徐榮宙近泉）

（曾經滄海）

33歲時，徐三庚見徽派大師程邃作品，於是開始學習程邃印風，這個可以從他的一方印章看出來：

（郝氏子豐珍藏書畫之章）

至35歲時，徐三庚結識岑中陶，岑中陶是大收藏家，徐三庚得以在他那裡大量瀏覽、觀賞古今名印，由此大悟，於是，開始了他由浙宗轉向徽宗的道路。

之後，他在鄧石如和吳讓之那裡學到了「印從書出」的精髓，又基本進入鄧派的路子，在此後的近十年里，他刻了大量師法鄧石如、吳讓之風格的印章：

（張子祥六十以後之作）

（劫灰余物）

（放懷楚水吳山外得意唐詩晉帖間）

（上虞徐三庚袖海）

（圓鑒齋）

（長白清瑞之印）

其實，徐三庚在這一段時間的作品裡，已經漸漸有了吳讓之批評的「讓頭舒足」的問題，但此時的徐三庚，個人面目尚未形成，強烈的個人特色尚未顯露，他還是在鄧石如、吳讓之的道路上一路狂奔，但他的自學經歷使他形成了自我思考的強烈個性，他決不屑於尾隨他人之後，於是，他遵循和借鑒鄧石如的學習和創作方法，也從漢碑、漢碑額入手的基本法則的基礎上印外求印，上溯漢磚、漢瓦、漢金文，最終選擇了「吳紀功碑」體勢為自己的風格。吳紀功碑全名吳天璽紀功碑，三國東吳刻石。因為東吳末帝孫皓為維護其統治，製造「天命永歸大吳」的輿論，偽稱天降神讖而刻，故又稱《天發神讖碑》。

（《天發神讖碑》局部）

提起《天發神讖碑》在中國篆刻史上可是鼎鼎大名啊，趙之謙的「丁文蔚」印，黃牧甫的「鯤游別館」兩印體勢啟發均來自此碑，後來的齊白石印風的創建，也受些碑啟發。

(趙之謙、黃牧甫與齊白石取法天法神讖碑的作品）

徐三庚的篆書風格得益於《天發神讖碑》，而其創作方式是「印從書出」，那麼，他的篆刻風格自然也是《天發神讖碑》風格的，他也由此形成了自家風格，徐三庚自家面目突出的篆刻風格由於是基於《天發神讖碑》的，因此，某些較為誇張的篆法就成為人們評論他「故作姿態」的「證據」。我們來看他的作品：

（袖中有東海）

（有所不為）

（石泉翰墨）

（臣鍾毓印）

（海鷗）

（萬里江山鴻爪遍，一天風月馬蹄寬）

（下官賣字自給）

我們來看，很多伸展出來的線條，乍一看，是有「騷首弄姿」的嫌疑的，但如果仔細觀摩，也能在這種誇張的線條中看到猛利與張揚，靈動、秀氣，氣息完滿，勁力十足又秀麗，絕無小家之氣。但這種飄逸的書風，在姿態百出之餘，也被貶者認為是柔媚纖弱，而且遍觀徐三庚作品，這種風格特徵千篇一律，缺乏新意，似乎徐三庚在形成自己的風格之後就一直沿著一條路子走下去，似乎很少考慮更多地吸收一些東西，來完善和豐富自己的印風。就是單純的把一路風格做到極致進而導致後人非議他是「以妖艷媚態悅人」。這當然也是由徐三庚的生活經歷決定的，在他的後半生，他一直客居上海「浦寓齋」賣書印為生，直到謝世，他需要大量的創作以換取生活資料和資財，這也是他的印風固化的原因，這跟浙派的趙之琛的經歷有相像之處。

由於徐三庚後期的篆刻創作還是「鄧派」的「印從書出」路線的，他也被稱為鄧派繼鄧石如、吳讓之之後的「鄧派第三人」。

(【布丁說篆刻】之27，部分圖片來自網路)

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