《論語》解讀：不學詩，無以言；不學禮，無以立

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不學詩，無以言；不學禮，無以立。

譯文：

不學《詩經》，在社會交往中就不會說話；不學禮，在社會上做人做事，就不能立足。

出處一：

子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」

--《論語·堯曰篇第二十》第三章

譯文：不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正了解他。

出處二：

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。 』不學《詩》，無以言。『鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：』學禮乎？『對曰：』未也。『』不學禮，無以立。『鯉退而學禮，聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

——《論語·季氏篇第十六》第十三章

注釋：

這篇講的是孔子和他兒子孔鯉的故事，說有一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉「趨而過庭」，什麼叫「趨」呢，「趨」就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要「趨」，低著頭，很快很快地這樣走過去，這叫「趨」。那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭「趨」，孔子說：「站住，學詩了嗎？」「沒有」。「不學詩何以言（你不學詩你怎麼會說話）？」「是」，「退而學詩。」又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又「趨而過庭」，孔子說：「站住，學禮了嗎？」「還沒有」。「不學禮何以立，不學禮你怎麼做人？」「是」，「退而學禮。」

譯文：

陳亢問伯魚：「你在老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？」伯魚回答說：「沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：』學《詩》了嗎？『我回答說：』沒有。『他說：』不學詩，就不懂得怎麼說話。『我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：』學禮了嗎？『我回答說：』沒有。『他說：』不學禮就不懂得怎樣立身。『我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。」陳亢回去高興地說：「我提一個問題，得到三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。」

擴展閱讀：

1.南懷謹說，中國古代的詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會淵博，能多了解各種知識，例如對生物界的禽魚鳥獸之名，多所認識，乃至對科學性的植物、動物，各種知識都能了解而博物。所以，不學詩，一個人就不會說話，或講沒有說話的資格。

2.不學禮，無以立。錢穆先生言，禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。南懷謹說，禮是文化的基本精神。所以，不學禮，就不會、不能做人。

3.一個人學了詩，學了禮，就文質彬彬了，可為君子了。這觀點在今天仍可借鑒。

4.孔子教子。雖然他說過子為父隱，父為子隱的話，但在兒子的教育上，還是有教無類的。對自己兒子，與對自己學生和其他人的教育是一視同仁的。仁者坦坦蕩蕩，與俗人有很大的區別。

5.一個受完美教養的人，他怎麼不會把整理、整頓、清掃、清潔做好呢？所以孔子說要聽其言也厲，如卡耐基強調：The ability to talk is more important than the diploma 。首先就要把詩學透，學透了詩，自然事理通達，心氣平和。能夠如此，則言之有情，言之有理，言之有物。

6.語言是管理中一個這麼重要的工具，凡是辭不達意的人，不能善用這個工具的人，都很難當一個高級主管。當然它不是唯一的因素，一個能說的人，一個善用工具的人，用者本身也很重要。

7.不學禮，不懂義的人；只有言教，沒有身教的人，最終也無法以德服人，無法經得起時間的考驗而被淘汰的。

8.孔夫子說「不學禮，無以立」，有禮貌的話，就很能夠在人群當中立足。所以我們很歡喜別人向我們問好，相同的，假如我們肯主動去跟別人問好，別人同樣也會很歡喜。我們希望社會更好，希望人與人之間能夠互相尊重、互相關懷，應該從哪裡下手？絕對不是去要求別人先做到，而是從我們自己主動尊重別人、主動關懷別人開始做起，相信關懷尊重的風氣就會很快的形成。

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