淺談道家和道教的關係

道家與道教的關係

許多人對於道教與道家之間的關係，在玄明與學者交流時，往往存在著一種認識上的諸多反差和誤解，混淆了內在淵源所構在成的有著諸多的混淆。部分人刻意的區分，導致多人認為道家乃思想學術，而道教就是宗教，必須區分開。

余以為歷史上道家與道教其實歸根結底實為之一體，不可二分。就如人之頭腦與身體其間之關係，可問有分開說的道理？準確的講道教所繼承改造了道家思想。同時尊道家創始人老子被道教祖師，奉《道德經》和《莊子》為道教典籍。繼承彰顯出與道家的聯繫。

道家言道，道教言道，其結果均是一個宇宙間萬物至高無上之道。春秋末老子創立道家學派時，當時世間早就有以從事求仙問道的巫術方技的原始道教及宗派的存在，如古黃帝問道廣成子，歧伯，彭祖等上古神人，就後來的方仙道，如宋毋忌，正伯僑、鄒衍等方士，以講天人合一之說。

嚮往神仙不老之術，而道家宗師老子，尹子，列子，莊子等其思想言論，又無不往溯至上古河洛周易之神人天書，仙人長生飄逸之談，可以說道家的建立是在原始道教的基礎上孕育而成的。

後至漢祖天師創立道教以來，其教義理論又以道家的思想理論為準則。其間的黃老道又正是上接道家下承道教，連結兩者之間的一個至關重要的宗派團體，時下如《道德經河上公章句》及《老子想爾注》也就是道家思想轉向後來道教的重要著作，所以道家與道教的關係本身就是融合為一而又不可單分的。

其二者之出處並非無源之水無根之木。所以道家與道教的關係，從某種角度上來說可以這樣認為，道家承接了上古道教中原生的養分，而道教又是道家一個自身的延續，二者的結合組成了一個極其完美的結果。正如一個太極陰陽，陰中有陽，陽中有陰。混而融合不可單分。

今日之學術論壇只言道家學說卻在一定程度上忽視了道教固有的和存在作用，所言道教但有失其道家原生的成分，如當今論道也是多對應的是一個現實社會的一個現實問題吧。

歷史的長河，百川匯聚總歸於海，道教就像歷史的一條長河。那麼其中的神仙方術，宗派學說，五行八卦，風水醫學等等等等恰如一條條清純的智慧之水，在歷史的歲月中最後都歸於道教這條長河裡，注入大道的海洋中，生生不息，以回歸永恆。

【道教淵源】

道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成的過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

【道教發展歷程】

道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。

道家創始人：張道陵（畫像）

道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標誌性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。

後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道 」。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三丰及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中佔據著主導的地位。

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