明宣宗像-全形

名物考

其實將「宣德爐」理解為一種泛稱更合理，它並不僅指宣德年間所造香爐，也泛指與之形制相近的銅爐。一如對「景泰藍」的理解：並不是專指明代景泰年間製作的琺琅器，而是對一種特有工藝器物的泛稱。但僅以「爐」來涵蓋也不準確，因為「宣德爐」除多種爐式造型以外，也存在鼎、簋、鬲、尊等借鑒模仿青銅器的造型，亦有更多非「宣德」款的同類型銅器。是否有一種科學的名稱可以概括它們的定名？—結合實物充分參考古籍和檔案，我們發現有一種稱謂，無論對於明造還是清造的宣德款銅器來說，都是非常適宜和科學的，這就是「宣銅」。

故00178176-銅雲耳象足蓋爐-局部

「宣銅」器用料豐富，造型精緻，不僅代表著宣德時期鑄器的最高水平，也標誌著我國銅器鑄造業進入了新的發展階段。以故宮收藏來看，明代宮廷舊藏的「宣銅」器，至清代宮廷仍有留存，非常難得；而清代鑄造的「宣銅」器在故宮舊藏中占多數，其中康雍乾三代官款器是當然的清造「宣銅」標準器。

材質考

故00177016-雍正款銅長方雙耳四足爐

查閱中國冶銅發展史，考古證明作為銅鋅合金的黃銅的規模性使用，要晚至明代嘉靖朝鑄造黃銅錢幣。「嘉靖中則例『通寶錢』六百萬文，合用二火黃銅四萬七千二百七十二斤」（《明會典》）。原因是合金中鋅的單獨提煉難度極大。這樣看，宣德朝「風磨銅」的主要成分似乎更可能是青銅或紅銅（純銅）而非黃銅。

真宣「寫真」

大慈法王釋迦也失像緙絲唐卡

唐卡原件現藏西藏拉薩羅布林卡，屬國家一級文物，入藏羅布林卡之前則一直供奉於色拉寺，是色拉寺的鎮寺之寶。

在這幅唐卡畫面的一側，也就是「大慈法王」像右側的几案上，擺著一些物件，其中最引人注目的，就是一隻體型較大的香爐。圓鼎式造型。平口外侈，收頸，鼓腹圜收，三乳足較高，足根部有如意頭裝飾。頸下部有一周弦紋。朝冠耳較大，起自頸部。蓋鈕為一碩大的獅子造型，神秘生動。蓋外沿飾一周蓮瓣紋。器形古拙周正，各部分比例適中。據專家考證，此幅唐卡應該是宣德九年皇帝賞釋迦也失為「大慈法王」時賜予，同批御賜的還有佛經、佛像、法器、金銀等。受賞物品中雖未記載有「宣德爐」，但就如「商周彝器」、「景泰藍」等名稱不會出於本朝本代一樣，當時的宣德爐應也是歸入法器一類同賞。而從此件唐卡的來源和受賞時間分析，幾乎可以肯定，這就是當時宣德爐的真實寫照。

右側圓鼎式三足香爐是最早的宣德爐寫照

銘款考

沈度書法輯字「大明宣德年制」款效果

輯字出處：沈度《楷書敬齋箴頁》第二列「衣」字，第十二列「日」字，第十八列「年」字、「日」字；沈度《楷書謙益齋銘頁》第四列「大」字，第九列「德」、「日」字，第十列「朝」字（取「月」旁）；沈度《楷書四箴頁》之《視箴》第四列「制」字，《言箴》第二列「宣」字

故00142844-宣德款銅朝天耳三乳足爐-款識

「德」與「徳」

我們注意到，宣銅器銘款中「宣德」的「德」字，有的缺少一橫。「德」字演化從金文始，最早的金文中「德」字沒有中間的一橫，小篆隸定後，德字中間始有一橫，楷體出現後，顯然沒有對德字的寫法作出嚴格規定，寫法靈活，常常是「德」、「徳」寫法並存。而這種情況一直到康熙五十五年（一七一六年）頒布《康熙字典》，才算由官方對德字做出隸定。從故宮收藏的宣銅器銘款看，「德」、「徳」兼有，而其中無橫的「徳」多，有橫的「德」少，且後者所署器多為清代。

銅鎏金雙耳活環瓶 明宣德 青海瞿曇寺所有 青海省博物館藏

銅鎏金雙耳活環瓶款式

標準器

故宮舊藏宣銅器，雖然流傳有續，但採用眼看手摸的傳統鑒定方法，時代上只能大致分出明、清，且有分歧。那麼除了在樣式、款識等方面鑒定外，是否有更為有效和令人信服的鑒定方法以區別宣德本朝器和後仿？—借用科學的無損檢測方法，通過X熒光光譜分析正可解決問題。

後文將為大家解析清宮舊藏13件宣銅器的科學檢驗結果，更加真實的去了解「宣銅」。

該文章摘選自《紫禁城》雜誌APP，欲知曉更多藏品故事請前往應用商店下載。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！