略論唯識學的世界觀（2）

楊新宇

第一部分、各種外境模型的比較與揀擇

佛學基本教理研究

外境模型的比較（一）——按規律性的強弱有無分類

1．1．2．對僵化封閉模型的質疑

在科學發展過程中一直有一些現象是科學理論所無法解釋的，過去存在，至今仍然存在。而可以解釋的現象也從來不是理論和現象完全吻合，一般都存在一定偏離，科學上稱之為誤差。本來這些現象的存在已經很有力的說明科學理論還需要改進，但一種觀點堅持認為所謂特異現象根本不存在，而誤差都時候由各種偶然性的干擾因素造成的，不影響科學理論的正確性，所以沒有必要對科學理論進行修改。

但閉上眼睛不承認特異現象存在也並不容易，因為特異現象並不少見，過去和現在都有很多人都經驗過。在人類社會早期乃至在近代科技出現之前，人們的外境模型還沒有那麼僵化的時候，人們對神異現象更是非常熟悉，各個文明都有記載。只是隨著科技發展，人們頭腦中的外境模型越來越完備、封閉、僵化，人們才對奇異現象越來越難以理解、越來越生疏、越來越視而不見。其實特異現象本身並不神奇，只是在僵化封閉的世界模型中被認為是不可能發生的，當經驗中出現這些現象時才被視為奇蹟。就象歷史上人們曾以為音障是不可超越的，穿越音障被視為奇蹟，其實真正的障礙不在天上，而在人的頭腦中。當人們把觀念中的障礙打破時就會發現，特異現象其實是很多的。

世界上很多宗教和文化系統在認識世界時特別重視這類超越常人知覺範圍的特異經驗，如在《黃帝內經》中黃帝就被描繪成「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」的超人，中醫理論就是由這樣的超人創立的。如果說《黃帝內經》傳說色彩太強，那扁鵲應是較真實的歷史人物，他所著的《難經》也是中醫的重要經典。據說扁鵲曾得異人傳授，服華池之水百日，能透視五臟六腑，然後開始行醫的。這類根據特異經驗所建立的理論所描繪的外境與常人所見有很大不同，如中醫在解釋生理過程和疾病的發病原理時使用的經絡和氣等概念明顯不同於常人所見的生理形態。

再如元氣理論，認為有形的、清晰的物質是由無形的、模糊的「氣」化生的，如《列子·天瑞篇》說「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者形之始也；太素者，質之始也。」再如，《洗髓經》說「萬物非萬物，與我同一氣，幻出諸形象，輔助生成意」。這些理論並非不可操作的哲學玄想，而是可以落實為修行方法並煉成一些特異功能的可操作的理論。由氣幻化出形象表現了外境從結構模糊的混沌狀態到結構清晰的狀態的演化過程，而結構雖然高度清晰化了，其本質和最初完全不清晰的狀態並無差別，還是氣。

還有經絡和氣脈理論，中醫按經絡理論針灸有療效，但它們難以完全融入科學的世界模型。由於通過眼、耳、鼻、舌、身等五根只能得到微弱的有關信息，極易被忽略，再加上科學模型的封閉性，很多人認為它們不存在。但在沒有僵化和封閉化的外境模型中則可以理解它們的存在。或者說他們可以真實的存在於世界中，但無法存在於一個僵化的世界模型中。

總之，這些理論所描繪的世界不象科學所描繪的那麼僵死，元氣說、氣脈說等等所描述的東西都不是精確嚴密的，而是模糊的、活動的，它們還沒有被嚴格的必然性所填滿，留有很多變化的餘地，是一種沒有僵化的世界模型。與現代科學的世界模型相比，這些古代理論還比較粗糙，有進一步完善的必要。但即便如此，這些理論在古代乃至現代仍然成功地指導了中醫實踐和道家的養生修鍊實踐，從而證明了這類理論的有效性。如果正視這些傳統理論所取得的成功，就應該承認斷然否定它們所描述的現象的存在是不正確的。如果承認傳統理論所描述的現象是真實存在的，則應該承認世界並不是僵化封閉的。

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