道家養生的九種修養

關於道與德的關係問題，老子的意見是：「道」是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而得以顯現它的功能。「道」之所顯現於物的功能，老子把它稱為「德」，「道」產生了萬事萬物，在一切事物中表現它的屬性，也就是體現了它的「德」。

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?

——《老子·第二十一章》

符合道的人，其行為就可以被稱作有德。有德的行為表現，是完全以自然的基本法則作為依從。如果我們將身體作為一個小的宇宙來看，那麼，符合身體運行規律的人就具備了健康長壽的基本德行，反之亦然。

養生之道是人人都想掌握的，但是，所有自然的法則都有一個共同點，那就是規律往往隱含在事物的表象之下，時常給人以恍恍惚惚難以捉摸的感覺。

老子認為，儘管「道」是恍惚的，但通過一定的觀察和研究，人們還是能夠成為一個有「道行」的人，從而肯定了人們長壽的可能。

老子說：「道」雖然惚恍，其中卻有跡象可以認識;「道」雖然恍惚，其中卻有真切的東西;「道」儘管幽冥深遠，其中有精純可以被認識，這是毋庸置疑的。

古人認為養生要注重以下九種修養：

一養德：明代養生家呂坤說：「仁可長壽，德可延年，養德尤養生之第一要也。」

二安和：宋代文學家蘇東坡認為，生在於「安」、「和」二字。「安」即靜心，「和」即順心，「安則物之感我者輕，和則我之應物者順」。

三戒律：孔子曰：「君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

四明法：明代醫學家萬密齋指出：「養生之法有四：一曰寡慾，二曰慎動，三曰守時，四曰卻疾。」

五知道：宋代周守忠說：「知喜怒之損性，故豁情以寬心;知思慮之銷神，故損情而內守;知語煩之侵氣，故閉口而忘言;知哀樂之損壽，故抑之而不有;知情慾之竊命，故忍之而不為。」

六節制：明代醫學家江綺石說：「節嗜欲以養精，節煩惱以養神，節憤怒以養肝，節辛勤以養力，節思慮以養心，節悲哀以養肺。」

七飲食：清代養生家石成金指出：「食宜早些，不可遲晚;食宜緩些，不可粗速;食宜八九分，不可過飽;食宜淡些，不可厚味;食宜溫暖，不可寒涼;食宜軟爛，不可堅硬;食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。」

八娛樂：石成金的「八樂」是：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽樂之樂，狂歌之樂，高卧之樂。

九思維：孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思維，見德思義。」

從現今上溯遠古，養生之道從不消失，依據它才能認識人體與精神的關係。怎樣認識養生的規律，老子告訴我們：「我是怎樣知曉萬物本源情況的呢?就是依據宇宙物理的基本法則進行的推演。」

人們通過對於古人流傳下來的經驗並結合現代科技進行合理的推演，根據自身的實際狀況和生活環境，也一定能得出適合自己養生的辦法。從另一個角度上說，養生除了一些大的原則之外，更要注重個性化的理解和運用，我們習慣於把許多長壽的人形容為仙風道骨的有德之人，並不是一種恭維或者是巧合，而是說明這些長壽的人超出了一般人的智慧。只有擁有這樣的智慧，我們才能理解什麼是「道」，才會將「道」的普遍規律同自己的身心情況結合起來。那些試圖用一兩個妙法或者偏方就想達到養生目的的人，幾乎是一種妄想。因為，人的生命是那樣的寶貴，以至於不花費很大的努力以及認真對待的態度就養生成功，幾乎是不可能的。

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