百法略说随烦恼之「不信」

佛學 10-03

百法略说随烦恼之「不信」

百法略说（115）

随烦恼之「不信」

心愚

我们继续看随烦恼心所的内容，以前善心所里面第一个就叫信，大家还记得吧？这里的「不信」呢，就是信的对立面的这个反动势力啦。我们先看看窥基大师的解释是怎么说的：

言不信者，于实、德、能不忍乐欲，心秽为性；能障净心，堕依为业。言堕依者，不信之者多懈怠故。

这里又提到实、德、能这些概念，以前学「信」的内容的时候应该讲过的吧？这几个概念是印度婆罗门教六派哲学里面的，但是它对于我们理解佛法很有帮助。

所谓的「实」就类似我们说的自性或者自体，我们说到一个东西的时候，这个东西必然要有一个体，有一个存在性，说一个东西的自性或者存在性就是「实」。

那么「德」呢，就是这个东西的属性或者性质，或者理解为特性、特征，也可以。

最后这个「能」，有的地方也叫「业」，最早的意思是指活动，或者是活动的状态和形式。六派哲学里面，像那个正理派讲任何东西都是活动的，说活动有几种？有上、有下、有伸、有曲、有不定，不定就是说可以随意移动，它刚开始是规定几种动作，这就是「业」或者「能」，到后来引申为作用。它既然能产生变化，必然会产生效果。

百法略说随烦恼之「不信」

当然这里说到的实、德、能是有特指的，指的是佛教中三宝的实、德、能，三宝也是有各自的体，各自的属性，各自的作用的。

那么不信呢，首先确定了一下它的对象是什么？是佛教三宝的实、德、能。其次，它的具体表现呢？就是对于三宝的实、德、能「不忍乐欲，心秽为性」。什么叫「不忍乐欲」？「忍」这个概念我们都比较熟悉，就是接受、认可，真正的形成了胜解。我们讲无生法忍、讲暖、顶、忍，什么是忍？就是你对这些教理完全的认可了、完全的理解了、坚定地接受了，这就叫忍。「乐欲」就是很高兴地向往。「不忍乐欲」就是对三宝的实、德、能既不理解和接受、认可，也没有产生向往和皈依的欲望。那么，这样的一个心是什么情况呢？从佛法来说，就是一个杂染的污秽的不清净的情况，所以叫做「心秽为性」，这就是「不信」这个心所的体或者性。

那么「不信」的业或者用是什么呢？叫做「能障净心，堕依为业。」这里说了两个作用，一个是能够障碍清净心的生起，还有一个呢，它会作为懈怠堕落产生的原因。后面接着说，「堕依」是什么意思呢？如果你是精进修行和学习的话，那你这个心是向上的，反之呢，堕就是心往下沉，习惯于放逸、懈怠、散乱，那么这个心就是往下堕落的样子了，这个叫堕。这个「堕」是依不信而生的，所以说不信的作用是「堕依为业」，就是它可以给这个「堕」的生起作为所依的因。

我们再看看普光法师的疏，其实大家想想看，很多概念啊，我们只看窥基大师的解释，其实就比较清楚了，我们把其他的注释和经论中的说法拿过来比较，大家不要觉得烦，我们无非是要理解的更为清晰准确，如果大家学佛法都会觉得烦的话，那就是刚才说的「堕」了啊。我们看看，普光法师是这么说的：

违正不欲，心不清净，名为不信。

这里说的是啥意思呢？「正」就是三宝的实、德、能，「违正」就是与三宝的实、德、能相违背，而且对此也不生起向往。心不清净，就是心里有杂染，这个叫不信。

百法略说随烦恼之「不信」

然后，我们再看看《瑜伽师地论》里的解释，是这么说的：

云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。

《瑜伽师地论》这里说，什么叫不信啊？就是你的这个心不清净，对于三宝啊，四谛啊，对于这些正法，你生起了「不顺解」，「不顺解」就是前面说过的违背啊，违反啊。佛陀告诉你皈依三宝才是佛弟子，你说不对，我自己认可佛法就行了，我自己修学就行了，干嘛非得皈依呢？佛陀告诉你这个世界是五浊恶世，大家都是沉沦苦海，你说不对啊，我过的舒服着呢，快乐着呢。那么，你这就叫「不顺解」，跟佛陀的教导唱反调，这就是不信，这就是因为你心不清净。

最后我们再看看《杂集论》里的说法，是这样的：

不信者：谓愚痴分，于诸善法，心不忍可，心不清净，心不悕望，为体；懈怠所依为业。懈怠所依者：由不信故，无有方便加行乐欲。

那么这里呢，首先说「不信」这个心所啊，它属于痴的一分所摄，它是由痴来安立的，这也是「不信」产生的根源。然后呢，不信的具体表现，就是前面说过的了，对于诸善法啊，尤其是三宝、四谛这些最核心的善法，心里是不接受不认可的，对于这些善法没有欲求和希望，这个心呢就是不清净的，这是「不信」的体或者性。

那么它的业或者用呢，是作为「懈怠」的所依，就是说，这个不信啊，会让你产生懈怠的毛病，这就是前面说过的「堕依」了，对吧？后面进一步稍微解释了一下，什么叫懈怠所依啊？就是因为你对于善法不信啊，你就不会对这些善法产生乐欲，当然就不会采取种种方式方法去实践这些善法啦，「无有方便加行」，就是不会采取种种的方式和途径，「方便」这个概念，就是方式和途径的意思，大家知道的吧？

百法略说随烦恼之「不信」

我们都知道，古德经常说，信为道源功德母，长养一切诸善根。我们学佛，修行，最根本的是要从信开始的，当然这个信呢，是需要慧力抉择之后形成胜解的正信，不能是盲从盲信。但是，这个「不信」呢，倒不是盲从盲信了，它干脆就是信的对立面，这个也是不可以的。所以，它虽然是个随烦恼心所啊，其实对于我们学佛来说，却是最大的敌人，我们要时时刻刻警醒，坚固自己的信心道念，不要让它有可趁之机。

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