百法略說隨煩惱之「諂」

百法略說（108）隨煩惱之「諂

我們再繼續看隨煩惱的內容，這一個心所叫做「諂」，這個大家應該比較熟悉，有個詞叫「諂媚」，對吧？那麼個「諂」是什麼意思呢？首先看看，窺基大師是這麼說的：

諂者，謂罔他故，矯設異儀，諂曲為性；能障不諂、教誨為業。言罔他等義者，諂曲者為罔冐他故，曲順時宜，矯設方便，以取他意；或藏己失，不任師友正教誨故，亦貪痴分也。

這裡說「罔他」，就是使他人迷惘、迷惑的意思，就是讓他失去主見，讓他來相信自己，實現自己一些蒙蔽和欺騙的目的。那麼這個「諂」呢，他的目的就是為了「罔他」。

然後呢，看看這個「諂」的具體表現，這個不僅僅是語言上的，還包括行為動作上的，「儀」就是儀態，就是表現出來的樣子。「異」就是不正常，不一樣，或者比較特殊比較怪異的樣子。怎麼個不一樣呢？其實就是你的表現和真實想法是不一樣的，你心裡在罵人呢，臉上笑嘻嘻的，這就是不一樣的「異儀」。矯設異儀，就是喬裝出一副跟自己內心的真實想法不一樣的樣子來。

「諂曲」，就是做出一副很順從的樣子來，曲就是說本來你是直的，但是你因為要順從別人而把自己彎曲了，你這個人從思想到行為全都彎了，你本來是個正直的人，但是為了順著別人，為了諂媚別人，你把自己的人品都給彎曲了。諂的體性也是這樣的。

那麼說到「諂」的作用呢，這裡會「障」兩個東西，一個是不諂，一個是教誨。障不諂，就是說你諂心所生起了，就會障礙你「不諂」的品行，然後呢，還會障礙你聽從別人的教誨，聽不進去了，當然也更障礙你去教誨別人，你都一味的順從別人了，還能對別人有什麼教誨？後面兩句是對前面更細的解釋。

「罔冐」的「冐」，是冒的另外一種寫法，冒和罔的意思差不多，也是迷惑他人的意思。

「曲順時宜」比較好理解，就是順著當時的情況適合做什麼。「矯設方便，以取他意」，就是隨著別人的意思讓他興。「或藏己失，不任師友正教誨故」，就是說諂媚別人肯定是為了名利，為了得到好處，就像有些人自稱「奴才」，他諂媚主子是為了得到某種好處；另外一種諂是他自己犯了錯誤，怕長輩或者領導批評他，為了把自己的錯誤藏起來，也會用諂這種招數，來避免別人對自己的教誨，因為他怕受懲罰或者批評了面子掛不住，所以用諂來隱藏自己的過失，不讓別人來教誨自己。

這個諂也是貪和痴的一部分，這裡諂既有貪的一分屬性，也有痴的一分屬性，所以說它「亦貪痴分」。

窺基大師的解釋比較詳細，我們再看看普光法師的說法：

憍現恭順，名之為諂。

這裡的憍和前面的矯是一樣的，就是矯裝、偽裝，做出一副很恭順的樣子來，順從別人的意思，這個就叫諂。

普光法師的解釋還是比較簡單的，我們再看看《瑜伽師地論》里是怎 么說的：

心不正直，不明不顯，解行邪曲；故名為諂。

我們來看，《瑜伽師地論》的說法是很地道的，最能講到最本質上。什麼是諂？這裡說，因為這個人「心不正直」，有什麼想法和做法不明白的顯現出來，從思想性格到行為，都彎曲了，都不正確，這就叫諂。

不明不顯是什麼意思呢？就是不是直來直去的。比如這個諂，在電影里為什麼那些奴才圍著主子那樣諂媚呢？他們是想從主子那裡得到好處，給他一個官，給他一點錢，這是他的目的。如果他直接對他主子說你給我一個官、給我一點錢，這就是明、就是顯。但是如果他這樣直接說，他主子肯定什麼也不給他，所以他先隱藏了自己的目的，做出一副諂媚的姿態，像小哈巴狗那樣圍著主子轉，實際上還是為了實現他的目標，這就是不明不顯。解是見解、思想，行是行為，就是說他的想法、見解和行為都是不正當的、是彎曲的，這就是諂。你看《瑜伽師地論》用十二個字把這個概念說的多精彩，多麼言簡意賅。

最後，看看《廣五蘊論》里的解釋，是這樣的：

云何諂？謂矯設方便，隱己過惡，心曲為性。謂於名利有所計著。是貪痴分。障正教誨為業。復由有罪，不自如實發露歸懺，不任教授。

《廣五蘊論》裡面的註解和前面窺基法師的差不多一樣，前面理解了，這段就不難。這裡呢，有幾個補充的知識點，比如說到了諂是對於名利有所計較和執著。還有，什麼是發露？發就是發布、公開；露就是把隱藏的東西露出來。發露是戒律裡面的一個辭彙，我們初一、十五誦戒，給你一個機會發露懺悔，你這半月中有什麼事情做錯了，在大眾面前公開懺悔，那麼能夠懺悔的輕罪就可以清凈了。

「諂」這個心所呢，其實我們很多人都經常做的，雖然我們可能不願意承認。我們有時候說，要鼓勵別人啊，讚美別人啊，要愛語啊，這是個好的品德啊，愛語是四攝之一，好不好呢？當然是好的。但是，那是出於真正的利他來說的，如果是為了自己的貪心和痴心，那一不小心就成了「諂」，雖然表面上看起來差不多，都是讚美別人，但是內在的差別可就大了，以後的果報當然也不一樣。所以對於這個「諂」，我們還是要時時謹慎，關鍵還是要消減我們的貪心，對人對事無所求，心安住在佛法上，也就不會「諂」了。

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