百法略說論後結語（上）

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百法略說（179）

論後結語（上）

文 / 心愚

百法的內容，我們就算是學完了，基本上是以窺基法師的註解為主，又參考了普光法師、義忠法師的注釋，以及其他一些經論的相關內容。窺基法師的註解大致是代表了《成唯識論》的說法，但是這些概念如果結合一些其他經論——比如《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《集論》、《雜集論》、《廣五蘊論》等等——可能會對這些概念理解的更清晰更深入一些，所以整個的學下來內容就不算少了，有的時候我們還參考了一些佛學詞典和現代人的一些說法。現在人寫的關於百法的註解，我們參考的比較少，並不是說現在人的講解不值得參考，很多還是很不錯的，課程一開始的時候，我推薦過正剛法師和宗性法師關於百法的注釋，大家還是應該看一看。我們盡量參考古代的註疏呢，主要是經論里的內容更為根本，更為準確，再者呢，希望大家能夠養成讀經論的習慣，很多人說，我看不了古代的書啊，都是古文都是繁體字，千萬不要這麼想，這只是懶，只是給自己找借口。

我們大致把百法的內容過了一遍，最後還是強調幾個觀念：

首先，學習百法，這不僅僅是一個知識的積累，如果是以積累基礎知識的目的來學百法，其實就有點撿了芝麻丟了西瓜了。不知道大家還記不記得，我們在百法的學習過程中，不斷的在強調，通過《百法》的學習，也是能搭建起佛法的基本架構的，大家還記不記得？

整個佛法的框架就是境、行、果三個方面的完善。

果就是我們學佛的目的，我們學佛要趣向聖者的境界，證真如無為。真正的證真如就是我、法二執都破除了，二空所顯的才是真如。那麼從這個角度來說，百法一直強調的「無我」就是我們學佛所要追求的果。

境呢，就是諸法到底是怎麼一回事，諸法是怎麼來的，怎麼生住異滅的，怎麼假名安立的，那麼百法裡面講的很清楚，不但對於諸法的性相體用講的很詳細，而且給你說明白諸法是怎麼安立的，從心王八識，到心所，然後顯現出色法，分別出不相應行法，諸法就這麼一個流轉的次第，或者叫做安立的次第，搞明白了這個，也就搞明白了佛法的境學，或者叫做佛法的世界觀。

諸法的安立，就是一個緣起的過程，當然這是從緣起的「流轉門」來說的，就是我們搞明白了這個世界是怎麼來的，但是我們學佛是不是只為了搞明白世界諸法是怎麼來的呢？不是的，我們還得搞明白，諸法是怎麼沒的，這就是緣起的「還滅門」的內容了，對不對？有人說，百法的內容有講到這個嗎？有講到的，百法從還滅的角度可以講佛法的修行途徑，我們通過學習，首先可以認識到心不相應行法是概念法，是假安立的，那麼開始破這些概念；然後呢，進一步破色法，色法雖然凡夫認為很真實，但是你去找它的自性或者實體，你也找不到，所以這些色法也是沒法真正成立的；再進一步破心所法和心法，最後有為法都破掉了，就顯出無為的真如理來了，這樣一個修行的過程就是佛法裡面的「行學」。

我們所謂的修行，無論是打坐也好、念佛也好，都是淺層次的具體的入手處，都是具體的方式方法了，但這個層層破假歸真的修行理路，才是背後的根本指導思想，如果不了解真正的修行的理念和途徑，你就會跟著人家瞎跑。所以通過學一個百法的內容，就可以梳理清楚佛法的境、行、果，這是學百法最重要的東西。

百法講的這個「破假歸真」的理論，是貫穿整個唯識學或者說整個佛法的始終的，這個大家一定要有清楚的認識，可惜現在關於《百法》的各種講記之中，很難看到有把這些講清楚的。現在大家學唯識可能會發現一個很有意思的現象，一方面，很多人瞧不起學唯識的，說那都是學一些沒用的理論，不實修有啥意義？盲目的排斥教理的學習，妄自尊大。另一方面呢，也有很多人覺得唯識還是很高大上的，尤其是針對社會上有點文化的人，你不講點唯識的內容，顯不出自己的佛法水平來啊，所以呢，自己隨便翻翻《百法明門論》和《八識規矩頌》之類的簡單的內容，就到處去講唯識去了。所以呢，現在講百法的人特別多，但是能真正站在唯識的立場上，把百法的具體涵義講清楚的就很少，能通過一個簡單的《百法明門論》把佛法的境、行、果講清楚的就更少了，但是這些內容，古代的祖師早就講清楚了，講透徹了，我們得多去看古代的書，看經論，看祖師們的註解啊。我們現在這個年代，得到資料非常的便捷，但是我們不去讀不去學，那真就是守著金山做叫花子了。

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