道堅法師：佛教對中國哲學思想的貢獻

中國傳統哲學的人生論較為發達，中國思想家多關注現實人生的關懷，對人生問題研究的比較深入。在系統闡釋人生論時，先講宇宙人生關係論，即倡導天人合一的思想。進而涉及到人性論，也就是人性善惡的辨析，進而探討人生的最高準則，如仁道、兼愛思想等。為了實現人生最高準則，便有義與利、兼與獨、動與靜、欲與 理等人生問題的討論。

佛教為自覺與內省的宗教，在了徹諸法本源，契證真如的過程中，特別重視人生論的發掘。在佛教有情觀中，一切生命依業力牽引而輪迴於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六趣。六趣之中，天道和修羅道安於享樂的生活，地獄、餓鬼和畜生道在痛苦愚痴之中，都無暇修習佛道，而人道苦樂參半，容易感受生命的無常而修 行佛法，所以人道是六道升沉的樞紐。這種「人道中心論」並非盲目地自視為萬物之靈而輕視其它生命，而是從修學佛法的殊勝性來認知生命，所謂「人生難得」， 使人們更加珍惜生命，關愛生命，以同體大悲的精神感悟人生，超越人生。對於人的本質及人性的探討，佛教認為生命的自性清凈，超越善惡的分別與言說，一般以 「性空」來說明自性的普遍聯繫律。所謂性空，即生命為眾緣和合而成，仗緣方生，自性了不可得，故名性空。

佛教以「涅槃論」來闡述人生的最高準則。涅槃為梵語，意譯為滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂等。涅槃的原意是火的息滅或風的吹散狀態，佛教用以表示通過修行所達到的最高理想境界。涅槃是輪轉生死的眾生息除煩惱業因，滅掉生死苦果，滅除生死苦果及煩業因，人生達到自由解脫的狀態，故稱滅度或寂滅； 滅度之後永不再受三界生死輪迴，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：「以無明滅故， 心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。」佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有餘涅槃和無餘涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有餘涅槃；及至身心果報也不存在，稱無餘涅槃。肇論說小乘「灰身滅智，捐形絕慮」，為有餘涅槃；《中 論》等則以「諸法實相」為無餘涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：一是自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空。二是有餘依涅槃。斷盡煩惱 障所顯之真如。三是無餘依涅槃。出生死苦之真如。四是無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有「常樂我凈」四種德性或「常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂」等八種德性。

佛教對人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎的「四諦」說，著重認知這個世界的真相為苦、空、無常、無我的觀念，並要求面對苦難的世間，去探尋苦的根源，尋求解脫諸苦的方法，最終導致永恆的快樂。以自利利他為基本原則的「慈悲喜舍」四無量心精神，即以「無緣大慈，同體大悲」的度世思想，及「以為自己 求安樂，但願眾生得離苦」的悲願，救度世間無邊有情。在慈悲度世的理念中，佛教倡導「六度」的濟世思想，即以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等權實法 門，救濟世間一切苦難的眾生。六度思想展開來講極為豐富，如布施就有財布施（物質上的救濟）、法布施（宗教性的救濟）和無畏施（心靈上的救濟）的不同，可謂對生命的關懷已經到了無以復加的地步。

佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現實中得到超脫，獲得不為凡情所動的保持自我能力，對中國的人生哲學發生了相當深刻的影響。

來源 | 華岩文教

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