日語中為什麼有那麼多漢字？

文｜王子銘（華東師大）本文首發於文匯APP

中國人看到日文文章，即便沒有學過日語，也能讀懂個二、三分；如果是二戰結束前的日本官方文書，那意思基本上都能猜出來了，可能比當代的日本人看得還順暢。這大概是因為日語中存在大量的漢字，而過去日文中的漢字比例更高。不過，日文里的漢字再多也是日文，而不是中文。

日本現行的標準書寫形式，稱為「漢字假名混合文」，這是歷經一千多年的漫長演變而逐漸形成的。漢字由中國傳入日本後，不斷融入日本的文化之中，早已徹底成為日本化的產物。我們就來看看日語中漢字是如何完成日本化的。

日本每年評出年度漢字由京都清水寺方丈揮毫

漢字傳入，始有文字

漢字出現在日本的歷史，至少可以追溯至公元前1世紀（彌生時代中期後半）。考古學家在當時的墓葬中發掘出西漢時製造的直徑為7.4厘米的連弧文鏡，上有銘文「久不相見，長毋相忘」；同是還發現了王莽新政時傳入的「貨泉」、「貨布」等刻有漢字的貨幣。

當時的日本並沒有自己的文字，《隋書》中記載倭國「無文字，唯刻木結繩。敬佛法，於百濟求得佛經，始有文字。」日方的史料也確認了這一觀點。漢字是隨佛教經朝鮮半島正式傳入日本的。雖然具體傳入的年代如今已不可考，但是歷史學家普遍認為漢籍最早在五世紀初流入日本。

漢字並非由中國本土直接進入日本的，而是通過日本所謂渡來人或稱歸化人（即朝鮮與中國來到日本的僑民）帶入的。應神十五年（404年）百濟國（朝鮮半島一國家）派阿直岐赴倭教太子菟道稚郎子漢文，次年王仁來日本，成為太子師傅。這說明當時社會上層已注重漢字、漢文的學習。

日本現存最早詩歌集《萬葉集》

去義表音的萬葉假名

漢字進入日語後最初形成兩種文字，以記錄已有的日語。一種是嚴格按照漢字的本義使用，稱為漢字的正用。但是日語與漢語之間的差距太大，人們對這種漢字的學習和使用都有著極大的困難，於是就產生了另一種漢字體——萬葉假名。

所謂假名有假借之意，相應的漢字被稱為真名。萬葉假名是借用漢字的「音」、「訓」兩種讀法書寫日語的一種文字，最初出現在《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》等上代文獻中，以《萬葉集》使用的最多，故名之。《萬葉集》成書於8世紀後半葉，是日本現存最早的詩歌總集，收錄4-8世紀4500多首詩歌，其地位類似於中國的《詩經》。

學過日語的讀者都知道日語漢字分音讀、訓讀兩種讀法。所謂「音」在當時是指拋開漢字字義只取其發音的表記方法，這種方法在中國古代翻譯梵文佛經時有廣泛運用，如中文中「釋迦」、「菩薩」等等佛教名詞都採用這種方法翻譯。

「訓」，即日語中固有的辭彙來翻譯和解釋對應的漢字，如「山」義為「地面上形成的高聳部分」，日語中表示該意的詞為やま（yama），「山」的訓讀就是「やま」。不過在萬葉假名時代「訓」也是用漢字來表示的。音讀的出現早於訓讀，大約6世紀「訓」的讀法開始出現，到了7世紀後半叶音訓混用的情況已經非常普遍了。

中國人看到這種萬葉假名恐怕會莫名其妙，每個字都認識但連起來卻無法看懂，如以下這首和歌：

原文：左久波奈波 宇都呂布等伎安裏 安之比奇乃 夜麻須我乃禰之 奈我久波安利家裏

現代日語：咲く花は移ろふ時ありあしひきの山菅の根し長くはありけり

中文翻譯：山花雖艷麗，總有落花時。山上山菅草，根深永不移。

萬葉假名的出現是漢字日本化的第一步，日後出現的平假名和片假名都是在萬葉假名的基礎上發展而來。

由萬葉假名書寫的和歌

「女手」——平假名

平假名大約在9世紀末期產生，當時的日本人由於想快速書寫萬葉假名，於是出現這種草寫的平假名。

由漢字到平假名

平假名雖然源自於漢字，甚至在剛產生時和漢字的草書很難區分，但它是一種全新的文字，它已不再是書寫漢文用的表意文字，而是為書寫和文而成的音節文字，平假名的出現意味著它與漢語中的漢字徹底訣別了。

平假名也被稱為「女手」，被認為是當時宮廷中女性創作和歌、物語等文體所使用的文字。如紫式部的《源氏物語》、清少納言的《枕草子》等平安時代的文學就通篇用平假名撰寫。但實際上平假名的使用並不局限於女人，《古今和歌集》中收錄的大部分和歌的作者都是男性，也都用平假名書寫。平假名也被用作官方文書的書寫，平安中期（平安時期794-1192）的《延喜式》等文書都使用的平假名。

《源氏物語》作者紫式部

不過，到了10世紀萬葉假名和平假名的使用都有所減少，片假名成了書寫的主流。而且，平假名的書寫長期沒有固定化，一個音節常常對應若干個假名，直到明治33年（1900年）頒布「小學校令施行規則」，將音節和平假名的對應情況確定為的48種字體（日常使用46個，加上今天已棄用的ゑwe和ゐwi）。

佛家的片假名

片假名產生於9世紀初期，它只有一個來源那就是佛經的訓讀。「片」意為片段、部分的意思。

按照語言形態學的分類，漢語屬於典型的孤立語，缺少詞性變化、詞序嚴格，由一個一個單獨的詞連綴而成；而日語屬於黏著語，句子中各個成分依靠助詞連接，活用詞經常發生詞尾變化，且日語與漢語語序不同，謂語放在最後。

片假名最初使用主體是以奈良大寺為中心的學問僧人，僧人們閱讀佛經時，在經文旁邊加入一些符號，如「句讀點」、「返點」等，以標示日語語序及相應的助詞、助動詞、活用詞尾及注音假名而產生。最初這些符號也用萬葉假名，但限於需要迅速記錄，行距也有限制，必須對其進行簡化，這就用了萬葉假名的一些偏旁或省略筆畫，形成片假名。

由漢字到片假名

相傳平假名是僧人空海（774-835）發明，片假名由吉備真備（695-775）發明，不過這種說法並不可靠，一種文字產生和流行不可能由一個人創作。

日本人是如何讀諸子典籍的？

儘管已經有了平、片假名，但是漢字和漢文沒有被放棄。中國當時屬於強勢文化，日本多次派遣隋使、遣唐使來大陸學習先進文化。在文化上，貴族們學習儒家典籍，漢詩文受到社會上層人士的大力追捧。他們學習中國建立起律令制，任用的官員必須學習過中國儒家經典，並通過考核。

最早的漢文對日本人來說完全是一門外語，讀音也按照漢語的讀法進行音讀，學習和使用起來異常困難。隨著日本對漢文化的引進和消化，逐步形成了稱為漢文訓讀體的文體，平安中期訓讀法逐步固定下來並日益成熟，《法華經》、《禮記》、《史記》都被翻譯成漢文訓讀體。這種文體非常有趣，雖然寫作漢文，但加入返點、乎古止點、送假名等訓點後，就要按照日文語序和讀音來讀，日本人就是通過這種方法學習諸子經典的，如下：

漢文訓讀體一直使用到二戰結束，它相當於漢文的直譯，與口語差別很大。到了明治時代，漢文訓讀體甚至成為官方文體，二戰時天皇頒布的《終戰詔書》就是用這種文體寫成的。對於漢文訓讀體中國人雖然不能正確朗讀，但稍有古文基礎的人理解起來問題不大，反倒是今天的日本人看到這種文體會產生理解障礙。

變體漢文——候文

到了鎌倉時代（1192-1333），日本人在漢文訓讀體的基礎上發明了全部使用漢字的變體漢文，以及混合使用漢字和片假名的漢字片假名文。變體漢文是間於漢文與和文之間的一種文體，其中最具特色是侯文。

候文雖然使用漢字，幾乎不用假名，但是按照日語的語序和語法書寫而成，中國人就不大看得懂了。這種文體因句尾多使用助動詞「候」（そうろう讀作sourou），而得名。這種文體自鎌倉時代開始普遍在官方文書中使用，到了江戶時代（1603-1867）成為日本最常用的書寫文體。明治之後，候文被官方的漢文訓讀體、民間口語體所取代。

如慶應三年（1867年）頒布的《王政復古大號令》就由候文撰寫，如下：

原文：一 舊弊御一洗に付、言語の道被洞開候間、見込有之向は不拘貴賤、無忌憚可致獻言、且人才登庸第一之御急務に候故、心當之仁有之候者、早々可有言上候事。

中文譯文：為掃除舊弊、廣開言論之道，有建議者，不拘貴賤，無須考慮，皆可獻言。且登用人材乃為第一之急務，如有適宜之人，應急速上報；

這種文體雖然大部分字都認識，但連起來完全不知所云。

日本最大內戰關原合戰導火索——直江狀（候文書寫）

漢字和假名的混合文稱作和漢混合文，形成於13世紀前半期。軍記物語《平家物語》以及《方丈記》、《徒然草》等都是典型的和漢混合文。這種文體應用非常廣泛，符合日常生活中口語的運用，因此小說等在大眾中傳播廣泛的文學體裁多用這種文體。

日本漢字與和制漢語

鎌倉時代後武士階級和庶民逐漸走上歷史舞台，他們的文化蓬勃興起。公卿階層使用的漢字對於他們來說學起來太難了，因此漢字的字形也開始日本化，出現了很多假借字和省略字。

《徒然草》第136段記載：太醫和氣篤成侍奉後宇多法皇（天皇退位後出家稱為法皇）時，正有下人準備晚膳。太醫向法皇誇下海口，眼前御膳的名稱、營養他無所不知。此時正逢內大臣源有房進來。源有房問他：「鹽這個字是什麼偏旁？」古漢字鹽應寫作「鹽」，不過日語中的俗字寫作「塩」（しおshio）。太醫只知道俗字「塩」，就答道「土字旁」，結果遭到宮廷中眾人的嘲笑。

日本人在改造漢字的過程中創造了很多和制漢字。比如「峠とうげ（touge）」意為山口，山的鞍部；「畑はたけ（hatake）」意為旱地、旱田；「働はたらく（hataraku）」意為工作；「躾しつけ（shituke）」意為教養。筆者認為這些和制漢字往往非常形象生動，他們也在現代日語中佔有重要的地位。

當然更為中國人所熟知的是和制漢語詞。明治維新之後日本學者利用大量中國古籍中的詞，賦予它們新意翻譯西方傳入的辭彙，這些辭彙後來又經中國的留日學者帶回現代漢語。比如「民主」、「科學」、「電話」、「哲學」、「美學」、「經濟」、「政治」、「社會」等等。關於和制漢語詞傳回現代漢語是另一個複雜而重要的話題，我們以後再敘。

進入現代漢語的和制漢語詞

日本漢字的發音

最後我們來聊一聊日本漢字的發音。日本的漢字的音讀依然源自中國，主要分為吳音、漢音和唐音三種。吳音是中國南北朝時期5-6世紀，中國南方口音隨佛教經典經朝鮮半島或直接傳入日本的，約佔日語音讀漢字的37.8%。漢音是8、9世紀日本派遣隋使、遣唐使至中國長安與中原地區學習的口音，明治時代日本學者多用漢音創造和制漢語詞。唐音是中國宋元直至近代傳入日本的發音，以中國南方口音為主，在日本的室町時代（1336-1573）被稱為「宋音」，後稱為「唐宋音」簡稱為「唐音」，由於唐音系統性不強，在現代日語中的使用小於吳音和漢音。

例如「京」在日語音讀中有三種發音きょうkyou京都：きょうとkyouto、けいkei京阪（京都和大阪）：けいはんkeihann、きんkinn北京：ぺきんpekinn，它們就分別來自吳音、漢音和唐音。

漢字文化圈

以上我們梳理了日語中漢字和漢字文體的來源和發展，漢字已經完全融入到日本的語言文化之中。1946年日本內閣發布《當用漢字表》確定了1850個常用漢字，奠定現代日語漢字使用的基礎，當然這個數字比二戰前日本人使用的漢字數量要少得多。儘管現代日語中來自西方的用片假名拼成的外來語越來越多，但它依然改變不了漢字的地位。日語恐怕永遠無法如朝鮮語和越南語那樣擺脫漢字了。

參考文獻

1、王健宜，《文化語言學》，高等教育出版社，2013年

2、潘鈞，《日本漢字的確立及其歷史演變》，商務印書館，2013年

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