文人與文本

究竟何為文人？我國古代典籍對文人進行了諸多定義和描述，《書·文侯之命》：「汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝於前文人。」《詩·大雅·江漢》：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人。」《五經正義》：「汝當受之以告祭於汝先祖有文德之人。」漢傅毅《舞賦》：「文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛。」

上述文獻中的文人或指「先祖」或指「雅士」，而「先祖」或「雅士」中卓有成就者，就成為「賢人」「聖人」，即張載所倡導的「為天地立心，為生民立命，為往繼絕學，為萬世開太平」的聖哲大儒。這與其說賦予了「文人」社會身份，不如說對「文人」寄予了社會使命與文化擔當。基於此，中國古代文人將張載的主張作為人生準則和價值追求，正是在這種人生準則和價值追求驅動下，中國歷史上匡時濟世、慨然赴難的忠烈義士前赴後繼、不絕如縷。

在古今中外關於文人的各種闡述與論斷中，德國哲學家馬克斯·韋伯的觀點也值得關註：「文人最低限度的職能是掌握、傳承、創製文化。具體地說，主要是掌握、傳承、創製書面文化，即通過寫作而固定下的各種文本的世界。這個最低限度的職能也是最基本的職能——由此派生出文人的其他職能。因此，書面文化的特性成為理解文人本質的起點。」馬克斯·韋伯提到的「寫作」，絕非僅僅運用語言文字進行書寫，而應從更廣義更寬泛的角度來理解，其至少具有「創製」和「生成」的基本內涵。

因此，書面文化作為一種文本世界，不僅涵納文字典籍，還應包括各種各類藝術作品、文化建築物，以及一切具有文化價值和人文意義的物質載體，譬如風物風俗、風土人情，均是一種文化。如果我們把這些記錄或拍攝下來，就成為「書面文本」。當今時代以高科技為依託的優盤、光碟、膠片、錄像帶、錄音帶等與傳統文字書籍一樣，都具有書面文本的屬性和功能，都是一種文化的有機物質載體。

錢鍾書先生在《論文人》一文中寫道：雪萊在《詩的辯護》里說文人是「人類的立法者」，卡萊爾在《英雄崇拜論》里說文人算得上「英雄」。依循錢先生所說的文人是「人類的立法者」，那麼文人最基本的職能就是梳理、創製、規範、傳承文化的書面文本，這就決定了文人與文化之間是相互依存的主客關係，人類文化史正是通過文人不斷書寫書面文本得以承續和演進的，文人究其本質就是書面文本的書寫主體——採集者、整理者、解釋者和創製者。

如果沒有以書寫書面文本為旨歸的文人，很多原始形態的文化諸如民間藝術、宗教、哲學，等等，都難以保存下來併流傳至今。因此，世界上各民族文化發展到一定歷史階段，必然會相應地出現記載和呈現民族文化的書面文本，否則，民族文化不是走向衰亡與斷絕，就是始終處於原始形態裹足不前，這可以稱作文明演進的內在邏輯和必然規律。

縱覽中外文學藝術發展史，不難發現那些萌生於社會底層的、心口相傳的藝術是原生態的，無論是古希臘的荷馬史詩，還是中國《詩經》中的「國風」，抑或古印度的詩歌等，最早都源自民間的口頭流傳。這些原始形態的文學藝術，只有訴諸文字變成書面文本，才能流布廣泛傳承後世，也就是說，這些原始藝術只有經過文人的收集、加工、刻寫、印製和推介，才能加以固化和流存。

當然，這種原始藝術書面化文本化的關係，就是俗文化與雅文化的生成與轉化機制。儘管俗文化是雅文化的肇始與源頭，但俗文化欲想千古流傳則必須上升為雅文化，此處的上升不僅僅是狹義的整飭、修飾、改造之意，而是一種繁雜多重的轉換過程。服膺與認可往往就是一種抉發與創建，所以，古今中外傳承下來的文學藝術大都是雅文化，無論是中國先秦時期的國風、楚辭、樂府，還是中古時代的宋詞、元曲、雜劇，抑或晚近階段的筆記、話本、小說等，幾乎都經歷了由俗文化向雅文化的遞嬗與置換，西方文化也是循此路徑演化而來。而從俗文化到雅文化的位移與置換中，最關鍵的因素是歷朝歷代文人參與書面文本的整理和創製。

無法想像，假如沒有以杜甫、李白、白居易、歐陽修、辛棄疾、蘇軾、李煜、李清照等為代表的文人的積極介入，中國古典詩詞就難以構建一座座巍峨殿宇；如果沒有關漢卿、湯顯祖、王實甫、李漁、馮夢龍、曹雪芹等文人的主動加盟，那些民間說唱、街談巷議、「假語村言」就難以幻化為中國文學史上的一顆顆璀璨明珠！史載「詩三百」是孔子精心加工修訂而成，《離騷》是屈原對「楚辭」的悉心改造升華，《史記》是司馬遷對粗糲散軼史料的耐心點繪，在某種意義上可以說，一部人類文化發展史，就是一部俗文化被雅文化吸附與整合的歷史。

同時，我們還應該看到，如果沒有一代又一代文人，歷史上流傳下來的書面文本，也得不到適時闡釋與相應註解，久之就會變成人們讀不懂的天書，變成一堆僵化的無用的古董，就意味著一種文化的滅絕和消失。由此可見，文人實質上扮演著文化歷史的主體角色。文明史上很多文化的枯萎與失傳，主要因由是熟諳和掌握這些文化的文人走向滅絕與消亡。

古代埃及、巴比倫以及西亞等文化的灰飛煙滅，並最終變成難以復活的「死文化」，一個重要原因就在於通曉、詮釋、創製這些文化的文人不復存在了。儘管人們在這些文化廢墟上還能發現一些或完整或殘損的書面文本，比如死海的經卷，西亞沙漠中的壁畫和雕刻等，但面對這些無法辨識的人文秘籍和難以破譯的文化密碼，人們根本不能讀解和明晰它們的前世今生和準確含義，而只能將其作為一種「異物」加以存留和供奉，如同對待天外飛來的各種隕石一樣。這些「異物」雖然真實地存在著，但它們所表徵所昭示的文化無疑過早地湮滅了。

我們的優勢正在於綿延不絕的文化傳承，這是我們的底氣與根基，在文明與文化的交流與融匯更加廣泛和深入的今天，我們更要保持和堅守這份自信與典雅，來迎接世界文化的海雨天風，在前進中謹守自己的風骨，沿著人間正道堂堂正正地走向前。（劉金祥）

（責任編輯： HN666）

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