口梆子_非物質文化遺產

遺產編號1―5―26所屬地區河北·張家口

遺產級別省級遺產類別傳統戲劇

申報人/單位張家口市申報日期2007

梆子腔，儘管流入張家口的年代很早，但是，以口梆子聞名於劇壇，卻是在清末民初之際。究其原因，就是由於當時出現了一批以侯俊山（老十三旦）為代表的張家口籍的著名梆子演員。他們不僅在張垣一帶名聲赫赫，成為一支勁旅，就連京城戲壇也被他們所轟動。於是，人們使以地名（口字）來稱呼他們所演唱的梆子戲。口梆子就此在梆子聲腔史上留下它的印跡。一些戲曲史家認為「口梆子」是由「北路梆子蛻變而來」，也有人認為「口梆子」就是山西的「中路梆子」。（均見周貽白《中國戲曲發展史綱要》）那麼， 「口梆子」到底是什麼劇種呢？本文就侯俊山等一批藝人和當時藝壇活動情況為依據，談談看法。

一

周貽白先生認為「有名旦色侯俊山（十三旦）系洪洞（原系晉南平陽府）人，最初也唱的是蒲州梆子，後來改唱北路梆子，在張家口落戶，到了北京，便摻合口梆子的唱法而唱京梆子……」（《中國戲曲發展史綱要》第466頁）至於侯俊山是否最初唱的是蒲州梆子，本節暫且不論，有待後文涉及。說「侯俊山（十三旦）系洪洞（原系晉南平陽府）人」，也與實不符。從諸多史料看，侯俊山的祖輩就早己在張家口萬全縣東紅廟村落戶。其落戶的確切年代，由於侯家的家族宗諧以及墳地的明堂，墓誌均被毀滅，已無法考證。但是，據村裡侯姓老人們說：東紅廟是一個有幾百年歷史的老村，而侯家早就祖居在此。據村裡三玄廟碑文記載，此廟是明代正德四年重修。證明起碼在明正德之前就已有此村。上世紀80年代初期，村裡的侯天賜老人講：「我們侯家，歷代搬遷到外面立戶的不算，僅本村就有二十六七戶人家。侯老闆（指侯俊山）和我是同輩，從我們這輩往上數，我能記清的就有良、本、世、天四輩。『良』字是我們太爺輩，『本』字是我們爺爺輩，『世』字是我們的父輩。聽我們老人講，侯老闆的父親叫侯世昌，小名（乳名）來寶，因家境貧寒，在村裡給人家放羊，打短工兼埋死人。娶的是河南（洋河南）兩旗屯的老婆，老婆長年領著孩子住娘家。」又據侯登運老人講： 「我們侯家，何時到此，我不清楚。我父親留給我的祖先神龕，裡面最早的牌位祭的是侯元品，神牌上寫著『前明故去』。其它神牌依次排列的順序是侯祭祀永、侯良俊、侯本林、侯世金、侯天嶺，包括我父親在內共六輩。我父親與侯老闆是同輩，按家譜排列，他們都是『天』字輩，我父親名天嶺字俊峰。」

侯家的祖墳，就在東紅廟。早時，由於戶窮地少不能獨立墳塋，便伙埋在一起。後來，人戶越來越多，支系漸次複雜，從「本」字輩開各立新墳。俊山家的新墳，在本村東南，面積二畝四分，由其祖父立頭，包括俊山之子共埋葬了四輩。

俊山在世時，每年回鄉祭祖，掃墓兩次。村裡的老人對此記憶猶新。俊山從不坐轎進村，沿路所遇人等，不分貧富貴踐，男女老少，一概作揖致禮，為此，老人們至今難於忘懷。

民國十二年，東紅廟成立三關社，侯俊山將伴隨他從藝多年的一付戲箱，贈送給自己的故鄉。一九六六年九月，箱中的行頭，被當做「四舊」遭到洗劫。劫後之餘的箱子，元籠以及一件斗篷，一個風帽，80年代時仍為東紅廟業餘劇團使用。

東紅廟一帶，流傳著許多關於侯俊山幼年的故事。據出生在距東紅廟只有一里之隔的西紅廟村的老藝人蔡有山（曾為河北劇協理事）說：「我小時候，就聽家裡大人說，侯老闆洗三（當地民俗，嬰兒出生三天後洗身）那天，村裡正唱戲，戲碼是《狐狸緣》，老娘婆看著又白又俊的瑞子（俊山的乳名）邊洗邊叨念：『俺孩兒長的比那戲台上的四姑姑還俊哩，長大准能成個好戲子』。果然，老娘婆的話應驗了，侯俊山後來真的出息了，而且還成了『御戲子』。」這雖然是個傳說，卻也可以說明侯俊山確是出生在萬全東紅廟。依理推斷，鄉親們是不會故意為此而加以杜撰的。

據東紅廟侯登遠老人講：「我從小就聽姥爺，舅舅講過侯老闆小時候唱秧歌的事。侯老闆姥姥家在兩旗屯（距東紅廟三十里），離我姥姥家（谷家房）十里地。因我從小就愛唱戲，所以一去姥姥家，他們就和我說起侯老闆小時唱秧歌的情景。侯老闆小時候，因家窮，便常去住姥姥家。當時，兩旗屯有班秧歌，一到冬閑季節，就組織起來鬧紅火，侯老闆後來就進了這個秧歌班。開頭他學的是《釘缸》和《鬼拉腿》。侯老闆的《鬼拉腿》演的最絕，因為他當時是七八歲的小孩子，在台上與鬼斗的著急了，便解開褲子，用撒尿來嚇唬鬼。」至今兩旗屯，谷家房一帶還流傳著許多侯俊山幼年時演唱秧歌的一些軼聞趣事。

總之，通過以上情況看，侯俊山屬張家口萬全縣東紅廟人氏，是有其根據的，而所謂「有名旦色侯俊山（十三旦）系洪洞（原系晉南平陽府）人，……後來改唱北路梆子，在張家口落戶」的說法，則是難以令人置信的。據2001年出版的山西通志？人物誌載，「侯俊山……祖籍洪洞」，明初山西洪洞大槐樹移民遍布全國各地，這大概是侯俊山被說成洪洞人的原因，祖籍洪洞也成定論。http://3b3.org/c.js>

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