百川論道 不敗

「善戰者不敗」，語出自諸葛亮的治世經典《將苑》。其中有一篇文章《不陳》開宗明義地講道：「古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」

自古以來，凡是善於治理國家的君主，從來不興師動眾，使用武力，討伐別人。凡是善於帶兵打仗的將領，從來不是樂於交戰取勝，而是不戰以屈人之兵。

凡是善於使用武力威懾的軍隊，也不是以犧牲士兵為代價，而是以軍事智慧取勝。

凡是善於交戰的一方，也不會有部隊傷亡，而總是處於不敗之地。凡是能夠在失敗之中吸取教訓，也不會屢戰屢敗，更不可能滅亡。

所以，諸葛亮認為，治理國家，要以德服人。不能窮兵黷武。即使真的到了非打不可的地步，也要用高超的智慧，盡量減少傷亡，並能取得最後的勝利。

諸葛亮說：「昔者，聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。」

過去的時候，聖人治理天下，都是安定老百姓的生活，讓大家有舒適穩定的居住房屋，有樂意從事的各項工作。一直到老，也不會發動戰爭，這就是「善理者不師」的道理。

「若舜修典刑，咎繇作士師，人不幹令，刑無可施，可謂善師者不陳。」

「三皇五帝」之一的舜帝，在治國理政的時候， 制定了一系列的國家政策，頒布了條理清楚的法律文件，使社會管理走上了規範化法制化的軌道。

咎繇即皋陶，他是舜帝執政時期的司法長官。《尚書·大禹謨》記載:「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心！茲不犯於有司。」

舜帝時期，以德行治理天下，崇尚德治和法治相結合。對待普通官員簡約不嚴苛，對待老百姓，以寬仁厚義。從來不會製造冤假錯案。

舜帝的好生之德，正好切合民心所向，所以老百姓都會自覺遵守國家法律，從來不會犯官司。

這也就是「人不幹令」，即人不干涉國家法令。「刑無可施」，刑法沒有施行的對象，達到「善師者不陳」的良好效果。

諸葛亮還說：「若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰。」

可是，世界上的事，往往是樹欲靜而風不止，即使像舜帝和大禹那樣的明君，也不得不發動戰爭。

據史書記載，諸葛亮這句話是有錯誤的。應該是舜伐有苗。即舜帝統治時期，屢次遭到南方苗族部落的搔擾。舜帝於是決定教訓他們一下。

但是，舜帝雖然派出了精銳部隊，卻沒有兵戎相見。而是讓士兵們在兩軍陣前，揮舞著盾牌，和羽毛做的扇子。

即使是這樣，威武浩蕩的舜帝軍隊，也讓苗族部落，感受到了天朝的強大力量，他們立即下降書，表示願意臣服，決不再挑釁。這就是「善陳者不戰」。

「若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。」

春秋五霸之首的齊桓公，雄才偉略，戰無不勝。尤其是以打敗楚國和臣服山戎部落，最為經典。

「風馬牛不相及」這句成語，就是出自《左傳·僖公四年》的《齊桓公伐楚》這篇文章。講述了齊桓公意氣風發，揮斥方遒，在很短時間內，接連打敗蔡國和楚國的歷史著名戰例。

還有《史記·齊太公世家第二》記載，當時山戎等游牧部落，屢犯中原。齊桓公勇於擔當，以「尊王攘夷」為名，九次組織諸侯，擊潰山戎。由此奠定了他，成為中原第一個霸主，受到周天子賞賜。這就是「善戰者不敗」。

「若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。」

這句話講的也是一個歷史典故。春秋時期，楚國的國君楚昭王，執政時期和吳國發生了戰爭。

吳國當時的將領，就是歷史上著名的兵聖孫武，即《孫子兵法》的作者。他們之間的這場戰爭，也是以少勝多的教學戰例——柏舉之戰。

當時，擁有多數兵力的楚國慘遭失敗。楚昭王被迫向母親的娘家——秦國求救。秦國發兵解了楚國之圍，後來楚昭王痛定思痛，傾力治國，終於帶領楚國走向中興。這就是「善敗者不亡」。

國學名篇《千字文》有言「龍師火帝，鳥官人皇。遐邇一體， 率賓歸王。」直譯為伏羲龍師神農帝，少昊鳥官古人皇。普天之下成一體，萬眾一心歸賢王。

要想讓國家立於不敗之地，不是依靠強大的武裝力量，和無以倫比的經濟實力。而是像伏羲氏、神農氏這些中國古代明君那樣，以德行治天下，以孝義統四方，這樣才能成就大業，萬民順服。

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