養生智慧之精氣神

養生智慧之精氣神

這裡涉及三個概念：精、氣、神。這是中國古代醫家稱之為「三寶」的人體能獲得健康長壽至為寶貴的基本物質。其實，我國古代對所謂「三寶」有不同的理解，如佛學中也有三寶，指的是佛、法、僧這三者；在《老子》這部先秦時期道家最主要的經典著作中，認為「吾有三寶，持而寶之，一曰慈，二日儉，三曰不敢為天下先」；而儒家經典《孟子》則以「土地、人民、政事」為三寶。後二者的三寶，說的都是社會現象，佛家三寶則是宗教名詞，只有追求長生不老的道教徒說的三寶與養生有關，並且認為「耳、目、口鼻」分別是人體精、神氣的外竅。人體如精氣神三寶強健，則表現耳聰目明，口鼻通暢，是長壽的象徵。占代醫家講養生，就借用了道家的概念，十分重視調養三寶，以達到養生的目的。

精是人體生命活動的基本的原始物質，每個人體內，不論男女，都有這種物質。《黃帝內經·素問·金匱真言論》指出：「夫精者，身之本也」，這種基本物質是先天帶來的，是父母結合之後，遺傳給子女的基本物質，也就是所謂「兩精相搏，合而成形，常先身生，是謂精」（《黃帝內經·靈樞·決氣篇》）。也就是說，人還沒出生，在母腹中，就已帶來這種物質。有了這個先大基礎，還需要有後天之精。這種後天的物質，來自每天攝入的食物的營養，稱為精微。食物攝入後，還要經過消化、吸收、轉化，再分布全身，這些就是後天之精。先天後天之精在一起，構成了人體的三寶之一的精。這個精是具有重大的生命活力和機能的物質，包括人體生殖機能，是繁衍後代的根本物質，它來自父母，又傳之後代；它還包括維持人體各種生命活動、生長發育、抗禦各種致病因素的能力。一個人，如果精氣正常充足，則生長發育正常，健康無病，長壽而精力旺盛。精從幼年時期逐漸充盛，經歷青春時期之旺盛充沛，到老年之逐漸衰少，這是發展規律。但如能保持恬淡，則這種過程可以變緩而延長，使人得以長壽、健康。

氣這種物質，一般也是無形的。人之所以能有生命活動，除了精這一基本物質本源外，需要有氣之參與，才是有生命的。沒有氣的精，則不成其為精，是無生命力的，有了氣，人體才有各種運動變化，才能生長、行動、繁殖。這些生命活動靠的是氣的升降出入等活動。有了氣的這些活動，人才能走動，才有呼吸、消化、語言、排泄、循環。用宋代醫家楊士瀛的話說，即「人以氣為主……陰陽之所以升降者，氣也；血脈之所以流行者，氣也；營衛所以轉運者，亦氣也；五臟六腑所以升降者，亦此氣也。……順則平，逆則病。」如果人的精氣先天後天皆很充足，一旦氣衰，則生命亦將衰微，無從生活，更談不上長壽。古代養生家要求人們要認真培養此氣，這也是養生的重要方面。

神，這裡所指的不是宗教迷信中的神靈上帝、佛祖真主，而是人體生命中生命活動表現於外的象徵。神，指依附於人體的精神活動、思想意識。沒有神，即便精與氣都是充足的，則生命活動就是不完全的，或者說，不能得到健康長壽。我們曾經聽說過所謂「植物人」，這是指那種只維持一口氣，心跳還沒有停止，人還在呼吸，但已經不具備思想意識的人，這種人已經「失神」，沒有神了。即便人有神的存在，畢竟神還有盛衰。最容易看出「神」的狀態的，在很大程度上表現在面部，尤其是眼睛。眼睛有「神」，即是色澤鮮活、運動靈敏、目光炯炯，這就是有神；如果眼睛雖然也能看到東西，但乾燥無澤而獃滯，即為無神。人的面色也要有神，才能「神采奕奕」。

人體的「三寶」，是一個有機的整體，三者處在協調狀態，則人體就精充、氣足而神全，這樣的人能健康長壽。恬淡虛無是達到這一狀態的首要條件，它能使三者協調，使人健康長壽。精氣神是互相依存、互相制約的。

精氣充足的人，就能生神，這猶如水分與樹木的關係，水分養料充足，則枝繁葉茂、欣欣向榮。神是精的產物，沒有精，則神成了無本之木、無源之水，必將枯竭調萎，神是依靠精的滋養而旺盛起來的。精足神必強，精盛則神旺；反之，精衰則神疲，精絕神則滅。氣與神的關係也十分密切。精雖充足，還得靠氣的推動和維持才能使神旺盛，這就像二者之間的橋樑，沒有這個橋樑，則雖精盛也是一潭死水，不能流動，神也失去精的物質支持而枯萎。但是神又反過來主宰人體的氣，使氣的運動自如，升降出入正常，不致亂成一團。氣的運動變化之所以有條不紊，也靠神來維繫，中醫稱之為氣機協調，全賴神之維繫。再則精與氣也是渾成一體的，二者具有互相轉化、互相支持的作用。這種情況猶如能源供應和機器的轉動一樣，沒有能源，機器不能轉動做功；光有能源，沒有機器，能源無用武之地，二者是互相依賴而存在，又互相協調的。

人體三寶，需要人們加以精心培植護養。古人充分發揮了自己的聰明才智，對三者之間的辯證關係提出了十分精闢的見解；並且以恬淡虛無為養生之第一要義，也就是旨在培植人體三寶，護命養生，以達到健康長壽之目標。一個人如果不能恬淡虛無，而是終日為名叫利而斤斤計較，忙忙碌碌，躁動追逐，則是與養生之道背道而馳的。這種人壽命定然短促，不得享其天年。我國在東漢時期出了一位古代最著名的醫家，名為張仲景，人稱「醫聖」、「醫方之祖」。當時正是東漢末年，政治鬥爭十分激烈尖銳，一般文人都競相追逐權位、依附權勢；老百姓則因兵荒馬亂、生活極不安定，疫病流行，大量死亡。張仲景對此深有感觸。在他本人的宗族裡，原來有200 多人，在不到 10 年的時間裡，竟死亡達三分之二。張仲景深深「感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救」，觸景生情，他感嘆說：「怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本。華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命……神明消滅，變為異物。幽潛重泉，徒為啼泣。痛之！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲哉？…」（《傷寒卒病論·自序》）這是一篇十分精彩的養生文獻。雖然張仲景並非一位養生學專家，但他生活在當時那個亂世里，對一個人應當如何養生，有十分精闢的見解。那些終日孜孜汲汲，奔忙於名利，攀附權勢的人，從來就沒有恬談怡靜的心情。這種人，儘管外表穿戴華麗，但其身心交悴，十分空虛，實際上是外強中乾，不堪一擊。一旦有病邪來襲，馬上陷入禍不旋踵的境地，束手受敗，何來長壽？這篇精彩的論述，足為競逐權勢的人做為座右銘，也是恬淡虛無、修身養生的讚歌。

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以傳統中醫理論和佛學為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，借用儒釋道對人體進行科學調養，保持生命健康活力。通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

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