風水名篇葬地論，明朝宰相駁斥陰宅風水學說

他字叔大，號太岳，湖廣江陵（今屬湖北）人。明世宗嘉靖年間，高中進士，此後，在明穆宗隆慶元年入閣，從而為他今後政治上大展宏圖，鋪平了道路。他就是張居正。

明神宗萬曆六年（1578），張居正請假歸葬先人。其時，風水迷信之術，不僅廣泛深入流行於下層平民百姓之中，就是那些有著較高學問修養的封建知識分子和士大夫，也無不熱衷於此。在當時這種社會風氣的瀰漫影響下，張居正在歸葬之時非但沒有找風水先生踏遍青山，尋龍問水，並且還寫了一篇《葬地論》，以全面闡述自己對風水術的看法，由於文章有著一定的深度和廣度，因此至今讀來，仍然熠熠生輝，發人深省。

『原文』

世言葬地能作人禍福，謂葬得吉壤，家必興隆；得惡地，家必衰替；若影響桴鼓之符應者，悉妄也。

上古人死，則舉而委之於壑，後乃歸而掩之。當其委壑之代，人亦有貴有賤，有枯有榮，有貧有富，有壽有夭，彼無葬地也，是又孰為之乎？旃裘之國，親死則棄之於野，經月不視，俟虎狼野獸食盡以為送終，西方之俗，盡從火化。彼諸國人，亦有貴有賤，有榮有枯，有生有死，有貧有富，又孰主之乎？今吳越之間看水葬者，魚鱉之腹，人之丘隴也。彼其子孫亦有通顯貴盛，累世富厚者，是又孰為之乎？

黃帝葬於橋山，葬衣冠耳。堯葬濟陰，坎而不墓。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。王季葬楚山之尾，欒水嚙其墓，見棺之前和而文王不以為戚。魏惠王將葬，雪深及牛目，反棺而旋，改期而葬，彼皆身為帝王，而葬禮如此，然其子孫為天子諸侯，歷世享國者，千有餘年。此其尤大彰明較著者也。至若匹夫編戶之氓，貧窶窮約，或掩骼荒丘，寄骸叢壘，而子孫崛起暴富者，又不可勝數也。是尊何術哉？

上古死而不葬，中世葬而不墓，近古墓而不擇地，不拘時日。今之言相地卜兆者，皆叔季希覬之私，謬妄無稽之論也。且青烏之書，始於郭璞，彼固精於其術者，葬其親邊，宜得吉壤善地，而身為王敦所殺，後裔無聞。若曰：「災禍之來，有必不可逃者，則人之博求吉地，欲以避殃致祥者，又胡為者哉？」近世言堪輿者，皆宗江右曾、楊二姓，今江右之區，貴門世族，踵相接也。乃二姓之後，未聞有顯者，彼其祖孫不求一善地以自庇其後人乎？又何工於為人謀而拙於自謀乎？

若曰：「地可遇而不可求。」則人亦惟遇之而已，何以求為？夫人固有未得吉地而顯貴，已得吉地而衰替者，禍福之應善乎否耶？至如江南巨室，停喪待地，有子不葬父，孫不葬祖者。累累淺土，或被盜發；或因山興訟，竭貲求勝，至於滅門逮死而後已者。將來之福，尚屬杳茫；見前之禍，輒已蒙被，吁嗟愚哉！可悲而已。

或曰：「膏沃之壤，華實必茂；剛鹵之區，根荄靡托。物理如此，何得言而無地脈乎？」此殆不然也。夫地之美者，以其能生物也。然使樹枯木朽株於其間，亦未有能生者矣。今言地之善者，能使枯骨復華、殭屍再起乎。

若謂：「風藏水聚，則體魄安妥，或閱千百年而不化，否則有風吹倒轉，蟲蟻嚙食之變，使死者體魄不安，禍及子孫。」此大惑也。夫人死枯木朽株耳，雖不化奚益？戰死之人，脂膏草野，肉飽烏鳶，而其子孫亦有富貴顯赫者，安在其能貽子孫之禍乎？且體魄無知，亦無安無不安也。

或謂：「古者建都立邑，皆必據形勢，相水泉。故曰：『我卜澗水東，瀍水西，惟洛食』。今民間作一室，猶必求向背之利，納陰陽之和，何獨陰宅可無擇乎？」此又不然也，夫建邑築室，為生人計耳。故必據形勢，相水泉，擇向背，納休和，而後生人蒙利。體魄無知，何所愛憎乎？又何可於生人之休戚乎？

或謂：「術家之說，往往多驗。苟無其實，安能逆睹於將來乎？」此又不然也。夫相地之法，如射覆然，未有的然知其中之所存者也。有地於此，使三人視之，一曰吉，一曰凶，一曰先凶而後吉，或先吉而後凶」。而貴賤、榮枯、貧富、壽夭者，生人之所必有著也。他日出於吉則言吉者驗，出於凶則言凶者驗矣。出於先凶而後吉，或先吉而後凶則言先後者驗矣，而世皆傳其驗者，不傳其不驗者，故謬悠荒唐之說不聞於人，而臆度幸中之談，獨存於世。況術家者流，每挾奇以誑俗，飾淺以驚遇，而流俗之見，未有不惑於禍福之說者。故其術難窮，惡在其為多驗乎？

『白話釋義』

世人常說葬地風水能夠影響子孫的禍福，將祖先安葬在絕佳的風水福地，必能帶給子孫後代吉祥如意，反之，如果風水不好，後人輕則諸事不順，重則噩運不絕、家庭破裂。這種說法並沒有道理。

在歷史上，遠古的人死了，丟到山溝里，生人卻有貴有賤，這是誰造成的？有些從來不相風水的平民的子孫暴發當了官，這是遵循了哪一種相墓術呢？在各個地區，北方的游牧民族和南方的吳越人，他們從來不講究風水，而其子孫照樣得到富貴。在西方實行火葬，有人富，有人窮，這又是誰主使的？

上古的聖人不講究風水，橋山葬的黃帝的衣帽，堯埋在坑穴里沒有墓堆，周文王不因為父親的棺受侵蝕而悲傷，然而，他們身為帝王，其子孫世世代代掌握國家大權。

如果風水有靈驗，為什麼郭璞會被王敦殺害？為什麼曾、楊二家沒有出名的後代？為什麼他們不找一塊好的地保佑自己的後人呢？

有人說：「災禍的到來時必然不可逃避的」，張質問道：「既然如此，那何必還要千方百計求好地呢」。

有人說：「好地之可能碰到而不可以求得」，張反譏道：「那麼人就只有去碰好地罷了，求它幹什麼呢？有些豪門為爭奪墳山打官司、傾家蕩產，真是愚蠢可悲」。

有人說：「肥沃的土地使植物茂盛、這是地氣的原因，怎麼能不承認？」張回答說：「枯朽的樹木栽到好地方是不能生長的，死人埋在吉壤是不會復活的。怎麼能說地氣可使萬物生長？」

有人說：講究風水是為了使屍體安妥。張認為：第一，體魄無知，即使葬在土裡千年不變，對後世子孫又有何益？第二，那些死於戰場，拋屍露骨而未能入葬者的子孫，也多有富貴顯赫的客觀事實，從而把對方置於死地。

有人說：「建房講求向背吉利，為什麼獨有墳地可以不選擇？」張認為：建都城，蓋房屋，是為活著的人打算，所以必須考慮地勢、水泉、方向，達到吉慶調和。而死人無知無覺，何必還要為之講求那麼多的條件？

有人問：風水先生往往不是很靈驗嗎？這該怎麼解釋?張認為：風水術如同猜物，有說吉、有說凶、有說時吉時凶，當然會有人說中後果。世人往往都傳說靈驗的，風水先生也樂於用靈驗的事情到處宣揚，愚蠢的人容易信以為真，平常的人也容易被迷惑。

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