讀《書譜》，讀出了羲獻父子的秘密！

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（馬車出行圖/來源不詳）

幫主：「我知道事情的真相！」

我們接著看《書譜》，到「羲獻」二字，對於「羲」字的解讀，之前在《王羲之的草簽和我的青春期 |讀》一文中做了總結整理，這二字筆勢相連，所以還是放在一起看看，重點看看這「獻」字。

古代的很多字，其實都和天、地、神有關， 「獻」字也不例外，所以有詞曰「獻祭」，就是祭祀給神靈的貢品。

這是「獻」字的原型，左邊代表鍋，右邊代表狗（犬），把狗放鍋里烹煮，是為了慶祝酋長六十大壽嘛？

當然不是，按那會的條件，養一條狗當然不會這麼隨便就烹了，好東西一定是拿來討好天神或者祖先的，所以這個字最原始的意思即，鼎鍋煮骨，敬神祭祀。

但奇怪的是，不知道簡化「獻」字為什麼是「南」+「犬」，就算要簡化，左邊至少也是「鬲」，因為此字的本意就是中空的炊具，怎麼也輪不到「南」啊！

因為沒想通，所以不想了，看看「獻」字的筆順：

這個字基本上可以一筆寫完，左邊大量的轉筆纏繞，右邊則是瀟洒的筆斷意連。

所以筆法點上需要注意，轉處的用筆。

左邊有四個明顯的轉，首先第一筆點，就是轉入頓筆再向左下，感覺明顯有一種力量將向右下而去的趨勢扭轉到左邊，所以需要頓筆後稍提向左下，一瞬間完成，不需要刻意。點接下來的轉筆更加圓渾，很有骨力，順勢將筆鋒轉過去，中鋒更多，下一個轉則在弧頂處用力，筆毫鋪開，由中轉側。左下角的轉筆非常典型，需要用腕力順勢送上去，也是訓練的重點。

右邊需要注意的是筆勢上的承接，寫的時候，需要將收筆和起筆的節奏連接起來，並且可以看出，這一塊要非常瀟洒的用筆，孫過庭當時應該非常快速的寫出來後三筆，不知道你能否體會到。

此字最扎眼的是中間的粗線，完全打開了筆毫，如果你是個嚴謹的人，可以量量這一筆和最細的線條之間的粗細關係。這是一種比較有特色的用筆方式，讓我想起了張旭光先生的書法中，有時候也會出現如此的感覺，非常具有辨識度。寫的時候一定要敢於「耍狠」。

此外，不知道各位臨帖時，看不看文意，讀到「羲獻」二字，我總會新生疑問，為啥兒子的名不避諱老子的名呢？是親生的嘛？

昨天我將這個疑問拋出，有朋友回復和「道教」有關，也有朋友反問「那個時候講避諱嗎？」，很有些批判性思維的意味。

關於道教這個事兒，從我查的資料來看沾點邊，而關於那個時候講不講避諱也查到了相關的證據，如果您看完上面的筆法解析，還有心情，且聽我道來。

首先，古人講避諱，先秦時代就有。

比如秦莊襄王名為子楚，為了避諱，把楚國稱為「荊國」，漢高祖劉邦為了避諱，用「國」字代替「邦」，所以漢代版本的《論語》中有一句叫「何必去父母之國」，其原文則為「何必去父母之邦」。再比如漢文帝將北嶽的「恆山」改為「常山」是因為其名為「恆」。

顯然，在王羲之以前的古人，就有避諱的傳統。那麼憑什麼王羲之就可以不避諱？而且其前後的朝代，幾乎少見這種現象。

難道是因為晉代講究不避諱嘛？

也不是，從《世說新語》中我們可以看到，六朝期間，對於禮儀是十分講究的，其記載說：

王大服散後已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右：「令溫酒來！」桓乃流涕嗚咽，王便欲去，桓以手巾掩淚，因謂王曰：「犯我家諱，何預卿事！」王嘆曰：「靈寶故自達。」

意思是說，這個人不小心叫了對方的名諱，因而掩面大哭。聽起來挺矯情，但其實，在那個時候，「聞諱而哭」是習俗。

想一想那時對朋友家人都可以避諱，那更別說國家層面對避諱的講究了。

故，排除了當時流行不避諱的假說。

困惑之下，再找姓氏學的相關資料來看，發現一些端倪，原來魏晉時期漢族與少數民族在戰亂中融合，藏緬語族與苗瑤語族對漢文化產生的重大影響。

插一個語言學的知識點，學者將全球各個國家民族的語言按照語音、語意和語法劃分為幾大語系，例如尼剛語系（Niger–Congo languages，尼日-剛果）、南島語系（Austronesian languages）、環新內幾亞語系（Trans–New Guinea languages）、漢藏語系（Sino-Tibetan languages）和印歐語系（Indo-European languages）。但這些語系並不是包含了所有的語言，而是大部分。我們現在的語言則屬於漢藏語系，亞洲幾乎都在這個語系之中。

有專家考證到，藏緬語系中，有父子連名的現象，比如南詔先世世系，這一家從父親到兒子一直這麼起著名：

細羅閣羅晟晟羅皮皮羅閣閣羅鳳鳳伽異異牟尋尋閣勸勸龍晟

這種「玩法」在漢族上古時期也有類似，不過是「頂真」式的「玩法」：

鄭穆公公子豐公孫段豐卷

這是按三代的規則起的。其實在上古時代，姓和氏還是有區別的，而且重名根本不算什麼，此處就不展開論述了。想說的是，父子不避諱，有歷史、區域、民族和時代的淵源，所以王羲之父子不避諱並不是偶然。

那麼其中的必然則有兩個方面，其一來自於那會兒文人士大夫追求個性解放的訴求，玩「玄」，需要用一些方式來放達與寄託，所以這種藐視禮法的起名就是一種個性展示，那會的狂人多會利用各種方式來表達對禮法的不屑一顧。

比如「阮籍猖狂」，猖狂到什麼份兒上，守喪期間還要去司馬昭的宴席上大口吃肉，大碗喝酒，別人罵他，也是照喝不誤。再比如有貴族家裡正在搞party，名流雅集，而王獻之不請自來，還到處指指點點、罵罵咧咧，把主家氣的破口大罵想要趕走他，而獻之卻是一臉的鄙視。

其二，則來自於上面提到的民族融合，那會兒有人也會學習少數民族的文化，無論是出於好奇好玩還是政治目的，《世說新語》中就講到王羲之的祖父，丞相王導和人下棋的時候學說「夷語」的故事。

綜上，羲獻父子不避名諱，原因大致如此罷，老王家三代都是「之」字輩也不足為奇了！

前幾日，路見一黑人兄弟用陝西話問路，有老婦驚道：「看這天都熱球成啥咧，咋把小夥子曬得跟碳疙瘩一樣！」

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