智誠先生：現代教育應向佛陀學習

文 | 智誠先生

百年大計，教育為本。教育事業對一個國家一個民族來說是很重要的一個事情，教育興則國家民族興，教育強則國家民族強。

但是在這五濁惡世、燈紅酒綠、醉生夢死、資本主義市場經濟全球化的時代與今天，一切的一切都是那麼的污濁與搗江湖，教育也不例外。

五濁惡世、末法時期是一個人類時代的大趨勢，資本主義市場經濟全球化是五濁惡世初期的一個最主要事件。

為什麼這樣說呢？因為人類生存的時代模式與曾經的歷史模式都是同構的，五濁惡世的最主要特徵就是由人心的污濁而引發與感染整個人類社會的污濁，一切都是利益至上，一切都為了利益的資本主義社會形態就是這種污濁的最為直接的體現。

是的，一切為了利益。當今時代每個人都可以發現身邊的一切包括自己每天每時每刻都在為了利益而忙碌而辛苦而掙扎而奮鬥而追求。利益包括金錢但不限於金錢，利益的形態是多種多樣的。

工作中偷個懶也是為了自己的利益，在一定報酬的前提下少工作一些也是為了自己的利益，在自己本職工作報酬基礎上想方設法的為自己謀求更多有利於自己的利益等等。

資本主義就是利益主義，市場經濟就是利益經濟。在利益高於一切的時代勢必會引發很多的歪風邪氣，為人師者本來是一項很崇高的職業與事業，偉大的人民教師就是辛勤的園丁，為國家民族培養更多的棟樑之才。

但是當今在利益高於一切的時代，崇高的事業與職業在利益的作用下也在不斷的污濁化，因為崇高、偉大就意味著奉獻，奉獻的行為是為利益高於一切的對立，奉獻是奉獻的自己的利益，而利益高於一切是索取別人的利益與奉獻為自己的利益。

在當今利益高於一切的大時代氛圍下，崇高的、偉大的、奉獻的職業與事業也隨著與時俱進、應運而生的利益高於一切的不再那麼崇高、偉大與風險了。

在全世界的教育事業中，做為構成教育事業最主要與重要的教師隊伍中有太多的為人師者不務正業、搗江湖的自己利益高於一切著。

是的，相信當今的大部分人都是能夠感知與覺察到這種現象的，在很多地方去醫院看病要向醫生送紅包，去學校上學要向老師送紅包，甚至有的高等學校的個別教師也向娛樂圈看齊的潛規則起來了等等。

在潛規則的基礎上更有甚者更高層次的潛規則與利益高於一切了，就前段時間剛剛的台灣美女作家林奕含的自殺就是因為自己曾經的一位禽獸男教師，在教育圈子圈子中不但有禽獸男教師還有很多的禽獸女教師，全世界都一樣，相信大部分人都經常在媒體新聞上等看到的禽獸女教師的數量不亞於禽獸男教師數量的。

這些都說明了當今教育事業的污濁化，利益高於一切話，搗江湖化。這就是三千多年前釋迦牟尼佛所預言的末法時期的五濁惡世，連崇高偉大的教育事業中崇高偉大的為人使者、人民教師都如此的如此，真是不得不服這五濁惡世的污濁了，當然不是全部的為人師者、人民教師都是如此的，那些如此的真是給偉大崇高的教育事業增光添彩了，增了污濁之光添了污濁之彩。

現代教育要想佛陀學習，佛陀就是指的釋迦牟尼佛。佛學不是宗教而是教育在這裡就不過多論述了，下面讓我們看看三千多年前佛陀住世時是怎樣教育弟子學生們的。

一、言傳身教

佛陀住世時，對學生弟子們的教育，不但要宣說到位，什麼該做什麼不該做，該怎樣學習，該怎樣生活，該怎樣修行等，還要自己以身作則，為學生們做個好榜樣，不但自己說到，還要自己做到。

正如《金剛經》中所言，稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。就是講的像釋迦牟尼佛這樣的老師太稀少的了，老師心裡時刻想著學生們，嘴裡時刻囑咐著學生們該怎樣學習該怎樣生活該怎樣的做人該怎樣的修行等等。

而且釋迦世尊不但言傳還身教，這部整個佛學中心思想的《金剛經》就是由佛陀的身教而緣起的。釋迦世尊有一千多人的常隨眾學生，到吃飯的時候，也不用學生們替自己去化緣等，而是自己穿好衣服、穿的工工整整的，威威儀儀的自己托缽去化緣，化緣回來吃完飯自己把衣服疊的工工整整的放到一邊該放的地方，洗好腳，工工整整、坐有坐相的敷座而坐。

看看，釋迦老師當初是怎樣的教育學生弟子們的。不但言傳還身教，言傳身教也，不但嘴上說到還自己做到，為學生們樹立了一個良好的榜樣，學生們看到自己的老師都是如此，自己不如此不成佛嗎？因為老師就是佛，因為老師就是這樣成佛的。

在回到我們現在，看看當今的教育事業體系中，有幾個教師教授的像佛陀老師這樣教育學生的，在當今的教育界中有很多的為人師者、人民教師教育學生嘴上一套，自己背後行為一套，也就是自己的行為就和給學生講的不一樣，給學生說一套自己做一套，這樣學生們看到老師都這樣，那麼除了能教育出說一套做一套的學生們還能教育出什麼樣的學生呢？近朱者赤近墨者黑也，只有嚴格

約束自己才能更好要求別人。

二、善引利導

善引利導也是佛陀教育學生弟子們的一種教育方式。像佛菩薩度化眾生最常用的四攝法就是這善引利導的最好詮釋。四攝法就是、布施、愛語、利行、同事。關於這四攝法在以後章節詳細講解。

以善的方式把學生們向善的方向引導，以有利於學生們的方式把學生們嚮應該的方向引導，不要誤入歧途，走嚮應該走向的正道這就是善引利導。

三、恩威並施

佛陀當年在教育學生弟子們時，也是恩威並施的。該施以慈悲心、慈悲行為度化的就以慈悲心、慈悲的行為去度化。遇到不聽話的學生弟子有緣人也就是把你的慈悲心好心當成驢肝肺的學生弟子有緣人等等就以威嚴的方式所度化之，也就是該好言度化的就好言度化，該金剛杵威嚴度化的就金剛杵威嚴度化。

四、因機施教

不同的學生弟子有不同的根性與根機，不同根性根機的學生就用不同的方式方法去教育，就好比在當今的學校中有的學生老師講一遍就明白就理解就懂了，而有的學生老師手把手的教他一遍又一遍手把手的教的他都不會，這就是因為每個人根性根機不同。

這也是為什麼佛陀住世時為生死煩惱眾生宣說八萬四千法門的緣故，不同的法門對應不同根性、根機的學生弟子，不同的學生弟子用不同的方式方法去教育。

機除了根性、根機之外還就是時機，度化教育一個人時機也是很重要的。時機不到也是法緣不到，你怎麼度化他也都是度化不了的，他都不會被你度化教育的，等這個人被度化教育的時機到了，你不主動度化他他還會親自找上門來讓你度化教育的。

在現在的學校中很多的學生也是如此，比如這個學生不感興趣的學科、內容等無論你怎麼教他他都學不心裡去，都學不會，這就是時機不到。等他時機成熟了對這門學科或這內容有興趣感興趣了稍微一點撥他就學會了。此乃因機施教也。

教育也是一門智慧，教育也是需要方式方法的，正確的教育方式方法會起到事半功倍的教育效果，現代教育應向佛陀學習！

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