元明清掐絲琺琅工藝的歷史發展

文史 08-11

掐絲琺琅與我國歷史悠久的玉器、漆器、青銅、陶瓷等相比，歷史要短暫得多，見於文字著錄則更少。明初曹昭《格古要論》中首次記錄了琺琅工藝的淵源、特點和用途，「以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似，嘗見香爐、花瓶、盒兒盞之類，多為婦人閨閣中用，非士大夫清玩也。又謂之鬼國窯，今雲南人在京多作酒盞……內府作者細潤可愛」。《格古要論》是研究我國早期琺琅器唯一的一部重要文獻。

因文獻記載過於少而簡單，老一輩專家通過對現存掐絲琺琅器的排比、分析與研究，推斷出我國最早的掐絲琺琅實物為元代製品。

元代掐絲琺琅纏枝蓮紋藏草瓶

據考古發現，在12世紀，掐絲琺琅器由阿拉伯地區直接或間接傳入我國。先是由彼地製作的掐絲琺琅器，經由東西貿易的興起，隨著一般番貨傳入；而後又由於蒙古人統治歐亞大陸，建立大元帝國，由於人種的遷徙與文化技藝頻繁的交流，掐絲琺琅的製作技巧隨著西方藝人傳入。

元代掐絲琺琅纏枝蓮紋鼎式爐

元代琺琅器器形端莊大方，構圖舒朗流暢，釉色明艷溫潤，具有寶石般的半透明光澤。唯原配琺琅器較少，大部分被後人改裝過，存量稀少，彌足珍貴。右圖的掐絲琺琅纏枝蓮紋碗、掐絲琺琅花果紋盤的釉色就具有元代琺琅的特徵。

元代掐絲琺琅纏枝蓮紋龍耳瓶

當時的掐絲琺琅器可能盡為皇家服務的，由於燒造技術的不成熟，故生產規模並不大，產品並不多。從現存的幾件元代掐絲琺琅器來看，中國工匠在學習、掌握燒造琺琅技術後，為符合中國統治者的審美趣味，生產出了具有民族風格的製品，但裝飾品方式仍保留著一些阿拉伯的藝術韻味。

明宣德掐絲琺琅纏枝蓮紋出戟觚

「御用監」為明代製作琺琅器的官方機構。整個明代，僅宣德、景泰、嘉靖、萬曆四朝的器物署有官方年款。因明早期的洪武、永樂沒有署款的標準器，故在年代鑒別上有一定的難度與模糊性，但在實物中確有一些琺琅器具有早於宣德而又不同於元代的特點風格，如掐絲琺琅纏枝蓮紋貫耳瓶、掐絲琺琅纏枝蓮紋簋式爐等。

明宣德掐絲琺琅纏枝蓮紋尊

當時的掐絲琺琅器一般沒有錦地，常以番蓮紋、蓮瓣紋裝飾，色彩也較單調，沒有混合色，然在一葉片內往往施兩三種顏色。

明宣德掐絲琺琅纏枝蓮紋直頸瓶

到了15世紀以後，掐絲琺琅工藝取得極大發展，不僅造型、品種、釉色都顯著增多，而且工藝技巧也明顯進步。現存的明代掐絲琺琅器物大多為明代晚期的產品，其品種很多，有鼎彝等宗教禮儀用品，也有大量的日常生活用品，如花瓶、薰爐、燈台、盒、盤、碗、碟等。造型一般端莊古雅，紋飾繁縟豐富，有番蓮、饕餮、蕉葉、龍鳳、雲鶴、菊花、山水、樓閣、人物等。借鑒錦、玉、瓷、漆等工藝傳統手法，突出了勾邊填色的圖案程式。琺琅顏色豐富，而且混和色種類多，有藍、紅、黃、綠、白、天藍、寶藍、雞血紅、葡萄紫、紫紅、翠藍等等，釉色變化多而艷麗。

清代掐絲琺琅蓮藕式瓶

清初宮內設立琺琅作，專門研發琺琅器。康熙時期掐絲琺琅的風格，沿襲明代規範，掐絲細密釉色不及。當時的琺琅器製作一般參考瓷器，造型、紋飾多效法瓷器。由於康熙把目光轉移到畫琺琅的新技術上，以致於忽略掐絲琺琅的製作，故當時掐絲琺琅數量並不多，而且品種單調，以小型器物為主，而且質量不佳。這種狀況一直延續至雍正時期，雖然雍正朝的琺琅作曾重新研製掐絲琺琅技術，但效果不佳，因此，掐絲琺琅的生產一直未能全面恢復。落雍正款的掐絲琺琅器，僅有台北故宮博物院收藏的一件仿古豆形器。

清康熙掐絲琺琅纏枝蓮紋膽瓶

只有到了乾隆時期，掐絲琺琅工藝才全面興盛，並正式達到巔峰，並形成了內府造辦處、廣州、揚州、蘇州等幾個工藝中心。乾隆朝除了繼續仿製前朝的各種器皿外，還從事仿古銅器和宗教儀典方面所用的佛像、佛龕、佛塔、滿達、七珍八寶等供具之製作，更另闢蹊徑，燒制各種動物造型的實用兼陳設的器皿。一般日常生活用具，例如飲食用器、文房用具、日用的花瓶、花盆、轎瓶、香薰、臉盆、渾天儀、暖手爐、渣斗、鏡子、掛屏、燈座、帽架、魚缸、如意、齋戒牌、鼻煙壺、鐘錶、及翎管、班指、指甲套、發簪等裝飾品等，不勝枚舉。其裝飾繁縟，紋樣採用傳統的螭龍、獸面、吉祥紋飾、蓮塘、山水、番蓮及蓮瓣、菊瓣和各種西洋式花朵。而且乾隆常把古代書畫名跡巧妙地運用到掐絲琺琅的紋飾中，以追求繪畫藝術與琺琅工藝的完美結合。掐絲的技術更為嫻熟，粗細均勻而流暢，色釉種類多樣，釉色艷麗、潔凈，但大多數缺透明溫潤的質感。同時結合鏨胎和畫琺琅之製作技巧於一體，使掐絲琺琅工藝之發展臻於極境。