百法略說隨煩惱之「無慚」

百法略說（113）

隨煩惱之「無慚」

我們以前在學善心所的時候，學過慚和愧，曾經說到慚和愧是學佛的根本，為什麼呢？

因為我們學佛就是要不斷的斷惡修善，而慚和愧呢，就是我們能夠意識到自己的過錯和不足，進而生起斷惡修善的心，這是我們能夠學佛法的前提條件，所以很重要。那麼我們現在呢，要學的這個心所叫「無慚」，後面還有個「無愧」，恰恰是跟慚和愧對立的。

二十個隨煩惱又分為大隨煩惱、中隨煩惱和小隨煩惱，這個無慚和無愧屬於中隨煩惱。我們先來看看什麼是無慚，看看窺基大師是怎麼說的：

無慚者，不顧自法，輕挋賢善為性；能障於慚，生長惡行為業。言不顧者，謂於自法無所顧者，輕挋賢善，不恥過惡。能障礙慚，生長惡行故。

這裡說，無慚是啥呢，首先是「不顧自、法」，「自」是自身，什麼是自身？就是作為一個人，有做人的基本道德和原則，自己有自己的準則。「法」為教法，也可以理解為社會規則、公共約束。「不顧自、法」，就是不顧自己做人的道德底線，也不顧社會上的法律和規範，作為學佛人呢，可能連佛教的戒律也無所謂，這就是「不顧自、法」。

然後呢，「賢」很好理解，就是賢者，「善」就是好人，當然也包括好的道理和事情。「挋」，這個字念zhèn，它有兩個意思：一個是擦拭的意思；還有一個是讒術。輕是什麼呢？輕是輕蔑、輕視、不恭敬。讒術就是有點死皮賴臉、耍無賴，或者嬉皮笑臉、毫無正經，對人的這種狀態。這裡的賢善不僅僅指人，也指道理，比如五戒十善，這些是善法，但是你對這些善法也不恭敬。明明知道別人是賢者善者，別人做的事情是善事，說的道理是正法，但是對這些不在乎，不當回事情，甚至抵觸排斥，這樣就叫「輕挋賢善」。這是無慚的體，或者叫做性。

那麼無慚的「業」或者叫作用是什麼呢，這裡講了兩點，一個是能障礙「慚」這個善法的生起，另一個呢，是會讓你生起惡行。為什麼會生起惡行呢？因為你對造惡沒有顧忌了啊，對不對？這個後果就是很嚴重的啦。所以呢，慚和無慚是相對的，無慚能障礙慚的生起，如果不把善法當回事，不對它恭敬的話，就會生起很多惡行。

我們再看看普光法師的注釋，是這麼說的：

過不自恥，名曰無慚。

普光法師說的就簡單一些，你犯了過失，自己卻不覺得羞恥，就叫無慚。

然後呢，再看看《瑜伽師地論》里的解釋：

於所作罪，望己不羞；故名無慚。

對你自己所做的不好的事情，惡的事情，「望已不羞」。望是一種對照、相對、相待。就是自己和自己比較，自己和自己怎麼比較？比如你開始學佛的時候，你發誓要成佛、要受戒、要利他，要六度四攝，給自己立了很好的規則，這個規則是你給自己定的，別人不知道。後來拿你自己的行為和你的標準進行比較，你沒有做到，但你也不覺得羞恥，這就叫「望己不羞」，這就是無慚。

最後我們再看看《廣五蘊論》裡面的解釋，是怎麼說的：

云何無慚？謂所作罪，不自羞恥為性。一切煩惱及隨煩惱助伴為業。

《廣五蘊論》說，無慚就是你對於自己所造的惡業啊，你自己也不覺得羞恥，這就是無慚的體和性。那麼無慚的業或者用呢，就那一切根本煩惱和隨煩惱都會隨之而產生。你看看這個無慚，過患得有多麼的大啊？

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