百法略說隨煩惱之「掉舉」

百法略說（119）

「隨煩惱之「掉舉」

文／心愚

我們繼續看一下「掉舉」，這個煩惱心所，是啥意思呢？我們先看看窺基大師的解釋，是這麼說的：

言掉舉者，令心於境，不寂靜為性。能障行舍、奢么他為業。

這個定義相對來說比較簡單，說什麼是叫「掉舉」呢，就是能夠讓心在緣境的時候，這個心不寂靜，這就是掉舉的體或者性。不寂靜，就是心不能靜靜的安住在境上，心裡浮現了其他的東西了，所以心就不寂靜了，就動蕩了。

那麼這個「掉舉」的業，或者說作用，是什麼呢？就能障礙止禪和觀禪的生起，心掉舉了，還怎麼修止觀呢？

我們再看看普光法師的註解，是怎麼說的：

心不寂靜，緣貪慾等，名為掉舉。

普光法師說的很簡單，說這個心啊，不寂靜，為什麼呢，因為心沒有安住在所緣境上，沒有安住在禪修的時候所取的相上，而是去緣了貪慾等等不該緣的東西上去了，這就叫做掉舉了。

那我們繼續看看《瑜伽師地論》里的說法啊，是這麼說的：

掉舉者：謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。

剛才說，這個掉舉呢，是心去緣貪慾等等的東西去了，那具體是什麼東西呢？哎，《瑜伽師地論》這裡就很清楚的說明了，是「親屬尋思，國土尋思，不死尋思」，親屬就是周圍的人，親戚朋友啊之類的，國土就是土地和財物等物質方面的東西，不死呢就是壽命啊健康啊之類的。

還有呢，叫「或隨憶念昔所經歷歡笑歡娛所行之事，」就是說，你想起一些以前的吃喝玩樂的事情來了。你修止觀的時候，心不是安住在取得的相上，而是去琢磨自己的親戚朋友啊，財產物質啊，健康壽命啊，甚至去憶念一些吃喝玩樂的事情啊，那就會「心生諠動騰躍之性」，心就會亂跳，安靜不下了，這就是所謂的「掉舉」。

我們再看看《顯揚聖教論》里的說法，是這麼說的：

掉舉者：謂依不正尋求，或復追念曾所經見戲樂等事，心不靜息為體。能障奢摩他為業。乃至增長掉舉為業。如經說：汝為掉動，亦復高舉。

這裡說，掉舉呢，就是依不正尋求，不正尋求，就是大論裡面說的親屬、國土、不死之類的，或者呢追念以前所經歷過的娛樂的事情，那麼這個心就不能安靜，不能停息。這就是掉舉的體，或者叫性。那麼掉舉的作用是什麼呢？

這個心老是撲騰就會產生什麼效果呢？這裡說，第一個作用，肯定是障礙你修止觀啦，第二個作用呢，會增長掉舉的習氣。所以經裡面說啊，這個掉舉，有兩個意思，一個是掉動，這個障礙止觀，還有一個呢，高舉，高舉的話呢，就有這個我慢和矯的因素在裡面了，對吧？

然後我們再看看《廣五蘊論》的解釋，是這麼說的：

云何掉舉？謂隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性。應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜。是貪之分。障奢摩他為業。

這裡說，什麼是掉舉呢？就是「隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性」，這個比較好理解，前面都說過了。就比如你以前去唱歌玩樂等等，現在又想起來了，平時想起來也無所謂，但是如果修止觀的時候想起來，那就沒法心安住所緣了。那麼掉舉呢，是含攝貪的一分裡面的，它的作用呢，就是障礙修止觀，這裡主要強調了障礙修止禪。

在禪修的時候，昏沉和掉舉是非常常見的，但是這兩個心所還是有區別的。昏沉是想緣境呢緣不上，因為你這個身心不堪任啊，掉舉呢是緣上了又掉下來。

因為貪心生起了啊，心往其他一些東西上去了，去琢磨親屬、財產、健康甚至娛樂的東西去了，沒有把心安住在所緣境上了，如果你打坐的時候出現這種狀況，那肯定就沒法禪修了。比如你在數呼吸，本來念頭全都關注在氣息的出入、出入上，忽然腦子蹦出個念頭，想起誰誰剛才答應請我吃飯了，這樣就掉舉了；如果觀著觀著開始迷糊了，有睡覺的感覺了，就是昏沉。這兩個心所的差別還是很明顯的。

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