百法略說隨煩惱之「無愧」

佛學 10-03

百法略說隨煩惱之「無愧」

百法略說（114）

隨煩惱之「無愧」

前面的無慚看完啦，我們再來看看「無愧」，善心所有慚和愧，煩惱心所相對應的就有無慚和無愧。那麼，這個無愧是什麼意思呢？我們經常說「問心無愧」，好像是個好事情啊，為什麼這裡說是煩惱心所呢？我們看看窺基大師的說法：

百法略說隨煩惱之「無愧」

無愧者，不顧世間，崇重暴惡為性；能障礙愧，生長惡行為業。言不顧世間等義者，謂於世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過非。能障於愧，生長惡行故。

百法略說隨煩惱之「無愧」

這裡說，不愧呢，首先是「不顧世間」，「世間」和前面的「自、法」就不一樣了，「自」是自己給自己定的標準；世間主要是強調「法」的方面，比如社會上的法律和道德規範；「崇重暴惡為性」，崇是崇尚，重是看重，比較喜歡用暴力、惡行，推崇這些的惡法。這是無愧的體，或者性。

那麼，無愧的作用呢，一個是能障礙愧，在一個是會生長惡行。為什麼會讓惡行得以生起呢？就像前面所說的無慚一樣，你對於善法不恭敬，對於惡法不在乎，心裡沒有負擔，那就很容易生起惡行了。後面進一步的幾句解釋，也比較簡單，我們就不細說了。

然後我們再看看普光法師的註疏，是這麼說的：

百法略說隨煩惱之「無愧」

惡不羞他，名曰無愧。

百法略說隨煩惱之「無愧」

普光法師的疏里說，做了惡事，卻不以他人的評論為羞恥，叫無愧。按理說你做了不好的事情，別人都說你不好，你應該感到羞恥，但是你覺得無所謂，這就是無愧了。那麼還可能有一些人，做了惡事，不但不覺得愧疚，反而沾沾自喜引以為榮，到處宣說，那這就不只是無愧了，簡直就是無恥啦，對吧？

那我們再看一下《瑜伽師地論》里的注釋：

百法略說隨煩惱之「無愧」

於所作罪，望他不恥；故名無愧。

百法略說隨煩惱之「無愧」

這裡呢，說對於自己所做的惡業、罪業啊，「望他不恥」，前面無慚的時候，是「望己」，大家還記得吧？這裡呢，是「望他」，望己是跟自己的規則相比，望他呢，則是跟別人，跟社會輿論相比來說，那麼也有兩種情況：一種是別人做的好，比你強，雖然他沒有說你，但是你應該感到羞恥，比如你們同樣受了戒，別人做的很好，你做不到，按理說你應該感到羞恥；另外一種情況是別人真的指責和恥笑你了，說你違背公共道德啊，說你做了錯事啊，你仍然不覺得羞恥。其實不管別人有沒有指責你，你都應該愧疚。當然指責你的人也可能不一定比你做的好，但是你不能計較，他就算做的不好，也可以指責你，我們現在很多人在受中隨煩惱到別人批評的時候，第一反應首先是反擊別人，你自己做的就很好嗎？你不是也有很多不對的地方？你有什麼資格說我？這樣的情況大家很常見吧？其實這是不對的，不管別人做的好不好，只要你自己有不足的地方，就應該接受別人的指責，反省自己。不然就是無愧了。這些細微的地方大家可以仔細琢磨琢磨。

最後我們再看看《廣五蘊論》里的解釋，是這麼說的：

百法略說隨煩惱之「無愧」

云何無愧？謂所作罪，不羞他為性。業如無慚說。

百法略說隨煩惱之「無愧」

這個說法比較簡單，什麼是無愧？就是對於自己做錯的事情，不因為他人的評論而羞愧，這個「不羞他」，有點倒裝句的意思，就算不以與他人相比、不以他人的批評為羞恥。這個是無愧的體或者性。那麼無愧所產生的作用呢，跟前面的無慚是一樣的。

這個無慚和無愧啊，還是很有意思的，在二十個隨煩惱之中，這兩個比較特殊，被稱為「中隨煩惱」，關於什麼是「中隨煩惱」，這個概念大家理解過嗎？二十個隨煩惱，分為三種，分別是大隨煩惱、中隨煩惱和小隨煩惱，這個無慚和無愧呢，因為它們普遍的跟一切不善心、心所俱起，它的行相和功用在大隨煩惱和小隨煩惱之間，所以稱為「中隨煩惱」。

這個無慚和無愧啊，大家還是好好理解一下，比較重要。我們很多人學佛之後，都會表面上很謙虛，開口就說「末學慚愧啊，慚愧啊，末學無德無能啊，」但是心裡真的覺得慚愧嗎？當自己做了一些不如法的事情之後，真的悔恨懺悔了嗎？古人說，責人之心責己，恕己之心如人，為什麼呢？就是要讓我們時常保持慚愧之心，有慚有愧，才能生起善法，無慚無愧，就會毫無顧忌的造惡業了，那還談什麼解脫生死呢？所以，這兩個概念，我們還是要仔細的體會，時時保持慚愧心，千萬不能無慚無愧了。

作者 心愚法師

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