百法略說善心所之「精進」

百法略說（83）

善心所之「精進」

我記得剛學佛那會，有幾句話特別讓我感到觸動：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」第一次讀這句話的時候，覺得差點要哭出來。從那個時候也堅定了一個觀念，學佛是要一直精進才行的。

那麼，精進該如何來理解呢？《瑜伽師地論》中說：「言精進者，發起加行，其心勇悍。」還說到，「言精進者：謂為斷除慢緩策勤諸過失故。」

慢和緩是什麼呢？現在很多人都有「拖延症」，幹什麼事情都是能拖則拖，用社會上的話說，不等著火燒屁股了，不知道動彈。學佛了，也還是這樣，整天說我這一輩子要往生、要開悟，要怎麼樣怎麼樣，實際上什麼也不積極的干，就是在拖。好多人還覺得在性格上慢慢的，不急不躁的，很有修行，實際上這不是修行。什麼事情拖到實在不行了才去做的話，不論世間法還是出世間法都是不好的。精進呢，就是要斷除這個慢和緩，生起勇猛精進的動力和幹勁來。「策勤」是什麼意思啊？我們騎馬的時候不是叫策馬嘛，就是鞭策，通過鞭策讓幹事的節奏勤快起來，把這些懶惰的習慣消除掉。所謂的過失就是煩惱，就是貪瞋痴，這些東西盡量去除它，這才是真正的精進。

《顯揚聖教論》中的解釋是這樣的:

精進者：謂心勇、無墮、不自輕賤為體；斷懈怠障為業，如前乃至增長精進為業。如經說：起精進住、有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛。

心勇是什麼？就是意志非常的堅強。無墮，就是不會後退。不自輕賤就是有的辦事很慢很拖拉的情況，是自甘輕賤造成的。像諸葛亮勸劉禪「不要妄自菲薄」，妄自菲薄就是別人說我不行啊，我智商低啊，我學不了啊。其實不是你真的不行，是為自己不去努力找借口。我們說的做事情拖拖拉拉就是一種懈怠，能夠斷掉這種懈怠的業就是精進。如果以前你不懈怠，它會讓你更精進，這也是精進的一種作用。「有勢」就是做事一鼓作氣的勁頭，勤就是精進，勇就是勇敢、堅猛，用這些詞來比喻精進的狀況。「善軛」是什麼呢？這裡面不太好理解的就是這個詞。這個「軛」，在以前的牛車上面，固定牛頭的韁繩和橫杆，這個叫軛。

我們說《瑜伽師地論》這個「瑜伽」本意就是「軛」，引申義是「相應」，再引申就是修行，就是禪定。這個軛是很重要的，它決定了前進的方向。在現在類似於汽車的方向盤，它來回調整，防止你撞路邊的欄杆，調整著你不斷向前走。「不舍善軛」就是說你不僅要努力往前走，而且還要走的合理、正確。為什麼有這個說法呢？我們前面說勤，勤和精進的區別是什麼呢？勤就是使勁做，只要努力做什麼就行，精進指八正道裡面的正勤，這裡的「不舍善軛」，它也是要突出這個善。

那麼，再看看《廣五蘊論》里關於精進的說法：

云何精進？謂懈怠對治，善品現前，勤勇為性。謂若被甲、若加行、若無怯弱、若不退轉、若無喜足，是如此義。圓滿成就善法為業。

「謂懈怠對治，善品現前，勤勇為性，」就是說精進是對治懈怠的，你對治了懈怠，當下就是善品現前了，就能勤快的勇猛的在佛法上前進了。這裡「被甲」是比喻，上戰場的時候要披上盔甲，披甲精進就是你披著這個盔甲，很堅實，你就不怕被別人砍了，你的勇氣就增加了。「加行」就是加功用行。「無怯弱」就是做什麼事情的時候不會產生膽怯。不退轉就是不會退步。「無喜足」就是你已經做了，而且做的挺好了，有些人做著做著覺得知足了，我們常說知足常樂，如果是學佛的話，是不能輕易知足的，我們經常覺得自己學了不少東西了，洋洋得意地開始給別人講經說法，自己就不再學了，這就是喜足。佛法的學習和修行是不能這樣輕易滿足的。

你看很多大法師，也就是剛出家的時候學了那麼幾年，了解了一點點東西，整天就忙著講經弘法了，到最後實際上就在吃老本；你稍微學的東西深一點，再去看他講的東西，就會覺得很粗淺，但是他已經不看書了，覺得足夠了。網上有些居士也這樣，學了一些教理之後，在網上指責這個不對，指責那個不對，人家不管說什麼都要去挑挑別人的毛病，以此來顯示自己更高明，以此為樂，這其實是很可惜的。

下面看窺基法師的解釋：

言精進者，於善惡品修斷事中，勇捍為性；對治懈怠，滿善為業。謂善品修，惡品斷。勇表勝進，簡諸染法。捍表精純，簡凈無記。又云：勇而無怯，捍而無懼。言滿善者，圓了善事，名為滿善。故三根為作善，此名滿善，能滿彼故。或曰：《唯識論》言精進一法在三根後，《百法》則信後即言，何耶？曰：唯識乃立依次第，此乃因依次第。蓋信為欲依，欲為勤依故。此信後而便言勤，勤即精進也。但勤通三性，進唯善性攝也。立依者，謂根依精進，立舍等三所依。四法立理，須合說故，三根後方說精進。

「善惡品修斷事」，就是善的事情要修，惡的事情要斷。不管修善還是斷惡都要勇悍，都要像打仗的時候不怕犧牲的那個勁頭。「滿善為業」，就是讓善法不斷地圓滿，這是精進的作用。「勇」表示一門心思地往前沖，首先要揀擇和斷除雜染的東西。捍表示精純，勇還不夠，還要強悍，要把那些無記的東西也得斷除。精進只針對善法，很多人說我不做壞事就夠了，不做壞事不夠的，你平時把時間浪費在看看小說、看看電視、逛逛街、聊聊天，浪費在這些閑事上，不做正事，也不是精進。「勇而無怯，捍而無懼。言滿善者，圓了善事，名為滿善」，就是把善的事情盡量去圓滿。

「三根」是指三善根：無貪、無瞋、無痴。無貪、無瞋、無痴是什麼呢？就是我們在做善的事情的根本。精進能讓三善根更加地圓滿，所以叫滿善。

這裡有一個問題，窺基法師提出來說了說。他說《成唯識論》當中，把精進放在三善根的後面，先講無貪、無瞋、無痴，再講精進；而在《百法》裡面把信講完就講精進了，精進放在了三善根的前面，為什麼這樣呢？他說，這是一個次第問題：一個是立依，一個是因依。《成唯識論》是按照立依次第，百法裡面是因依次第。什麼是立依？什麼是因依？信是欲的依，欲是勤的依，這是因依。信就有欲，因為有欲，有這個希求，你才會產生勤，所以信之後直接講勤了，勤之後再講三善根，這是把精進放在三善根前面的原因。這裡還講到了勤就是精進，但是勤通三性，而精進則為善性。就是說勤可以是惡的、無記的，而精進只是指善。這是《百法》裡面的依因，《百法》裡面把精進放在三善根前面，就是前面的作為後面的因。這是《成唯識論》的次第，立依是按照立的次第來。

三善根依精進來安立後面舍等三個所依——行舍、輕安、不害那幾個心所，因為行舍、輕安、不害那幾個心所要依三善根和精進這四個法來立，三善根和精進這四法要合在一起說，所以把精進放在三善根後面了。這是什麼道理？其實三善根是產生行舍、輕安、不害三個法的原因，但是這三善根必須要通過精進才能成就，所以要把三善根放在精進的前面。這些細微的地方，窺基大師也都給我們講的很清楚。我們看東西的時候最多看看什麼是性、什麼是業就行了，他會把其中細微的東西都給你講一下。所以啊，我們應該能感受到自己跟祖師們的差距有多大。

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