解讀易經（第八卦）——比卦

解讀易經（第八卦）——比卦

源自：李守力解讀易經

八、 比卦

8.1

比，吉；原筮，元永珍，無咎；不寧方來，後夫凶。

白話

比卦，吉祥；推原其情，筮決其意，開始永恆而正定，沒有災難；不安寧來歸附，晚來者凶。

解讀

• 比卦下坤上坎，水地比。比卦象徵親近。《序卦傳》：「師者，眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。」
• 原筮，謂推原其情，筮決其意。
• 元永珍，元，善之長也，謂有德之尊長。 永珍，謂能持之以恆以固守正道者。
• 不寧方來，後夫凶：比卦只有九五為陽爻，所以為主爻，所以這句話的主語就是九五。「不寧方來」指九五下邊四個陰爻，「後夫」指九五上邊的上六。九五陽爻居上居中且正，四個陰爻如同群陰內耗所以不寧，今比而從之，有以四海而仰一人之象。後夫上六，逆理乘剛，故凶。

8.2

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永珍，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

白話

彖傳說：比卦，吉祥。比，輔助，在下的都能順從。推原其情，筮決其意，開始永恆而正定，沒有災難，是由於剛爻居中。不安寧來歸附，是由於上下相應。晚來者凶，是由於路到了盡頭。

解讀

比卦下為坤，坤為順，故曰下順從也。九五剛健居中，與下邊四個陰爻相應。而上六乘於九五剛爻之上，路走到了盡頭，所以凶。

8.3

象曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。

白話

象傳說：地上有水，比卦；先王由此領悟以封建萬國、親近諸侯。

解讀

比卦下坤上坎，地上有水之象。地上有水，水性潤下，有親比之意。古代英明君王觀察比卦地上有水，水親比於地，不容有間之象，於是建立萬國，分封諸侯，以親輔天下之民。九五為先王，下坤為地，為萬國。一陽下撫群陰，親萬國諸侯之象。

8.4

初六：有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

白話

初六：有誠信去依靠，沒有災難；有誠信如缶盛滿了水，會有其它的吉祥最終來到。象傳說：比卦初六，有其它的吉祥。

解讀

從全卦卦象看，下坤為釜，引申為缶，上坎為水，缶盛滿了水，是誠信之象。初六處於全卦最卑微的位置，屬於坤卦，荏弱無比，然而願意用誠信去輔助九五，所以沒有災難。由於誠信，但在九五相應的六二之外，所以有其它的吉祥。

8.5

六二：比之自內，珍吉。

象曰：比之自內，不自失也。

白話

六二：親近出自於內心，正固吉祥。象傳說：親近出自於內心，不失自己的天職。

解讀

六二既中且正，與九五相應，所以說是出自內心的親近，並沒有失去自己的態度。

8.6

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎？

白話

六三：親近不適當的人。象傳說：親近不適當的人，不也有傷害嗎？

解讀

匪，通非。六三既不中又不正，與上六敵而不應，所以是不適當的人。

8.7

六四，外比之，珍吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

白話

六四：從外體親近，正固吉祥。象傳說：從外體親近於賢君，能順從於尊上。

解讀

• 放走往前跑的禽獸，六二、六四皆親近九五，因六二居內體，故有發自內心之意；六四居外體，故有率眾歸上之意。六二的親近是發自內心，六四的行動則是順從大勢。
• 六四是陰爻居柔位，得正，所以「珍吉」。

8.8

九五：顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

白話

九五：顯明親近之道；君王使用三驅之禮，放走往前跑的禽獸，國人對君王沒有戒畏，吉祥。象傳說：顯明親近是吉祥的，由於位置既中且正。捨去叛逆的，容納歸順的，所以放走往前跑的禽獸。國人對君王沒有戒畏，由於君上行使中道。

解讀

• 大家注意到師卦六五卦辭有「田有禽」，師卦與比卦是綜卦的關係，都由坤卦和坎卦組成，坤為田，坎為弓輪，君王狩獵之象。
• 三驅：君王野獵，從左、右、後三面包圍，前開一路（網開一面），使禽可逃，任由願者來而不願者去。而鄉邑之人亦深知君王仁德之意，不對君王有戒備警惕，而上下相比，所謂君王行使顯明親近之中道。

8.9

上六：比之無首，凶。

象曰：比之無首，無所終也。

白話

上六：親近卻沒有人，凶。象傳說：親近卻沒有人，最終無所依附。

解讀

上六就是九五爻所謂的「失前禽」，也是卦辭里的「後夫」。全卦下邊四個陰爻都以九五為首，獨上六在九五之上乘剛，叛逆而逃，所以說「無首」。

比卦「王用三驅」：從「網開三面」到「網開一面」

比卦主爻九五「王用三驅」，自古易學家有多種解讀，易經解讀沒有定理，只有公道。這裡筆者試圖通過1973年長沙馬王堆出土的《帛書周易》有關比卦的文字闡述之。

帛書《昭力》：「《易》之"王參驅，失前禽，邑人不戒，吉"，若為人君毆省其人，孫（遜）戒在前，何不吉之又（有）？」大意是說：「《易》之"王參驅，失前禽，邑人不戒，吉"，作為人君應驅使自我省察，謙遜境界時刻擺在前邊，豈有不吉之理？」

《論語·學而》有「吾日三省吾身。」帛書《昭力》把三驅解釋為三省。而帛書《繆和》的解讀又與帛書《昭力》以及其他解讀不同。我認為帛書《繆和》的解讀最有歷史文化淵源。　

帛書《繆和》：湯出巡守東北，有火，曰："彼何火也？"有司對曰："漁者也。"湯遂□□□□子之祝曰："古者蛛蝥作網，今之人緣序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆來乎吾網。湯曰："不可。我教子祝之曰：古者蛛蝥作網，今之人緣序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，（吾取其犯命者）。"諸侯聞之曰："湯之德及禽獸魚矣！"故供皮幣以進者四十有餘國。《易》卦其義曰："顯比，王用三驅，失前禽，邑（人）不戒，吉。"此之謂也。

大意是說：商君成湯有一次巡狩東北方，看見有火光，就問：「那個地方為什麼有火？」有司回答說：「是為了打魚而生的火。」 湯聽對方說：「古往蛛蝥織網，現在我學著做。上下左右來的魚都要進入我的網中」。湯說「這樣不可。我來教你說：古代蛛蝥製成網，現在我學著做。左邊的向左邊張網，右邊的向右邊張網，上邊的向上面張網，下邊的向下邊張網。（我只捕撈自己撞到網上來的魚」。）」諸侯聽說後都說：「成湯的德義都施及於禽獸和魚鱉了。」結果有四十多個國家拿著來皮幣覲見成湯。《周易》比卦說：「君王使用三驅之禮，放走往前跑的禽獸，國人對君王沒有戒畏，吉祥。」就是這個意思啊。

這個故事也見於《呂氏春秋》和《史記》。《呂氏春秋．孟冬紀．異用篇》：「湯見祝網者置四面，其祝曰：『從天墮者，從地出者，從四方來者，皆禽(罹)吾網。』湯曰：『嘻！盡之矣。非桀其熟為此也？』湯收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』漢南之國聞之曰：『湯之德及禽獸矣！』四十國歸之。人置四面未必得鳥，湯去其三面，置其一面以網其四十國，非徒網鳥也」。

《史記．卷三．殷本紀》：湯出，見野張網四面，祝曰：「自天下四方皆入吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」諸侯聞之，曰：「湯德至矣，及禽獸。」

這就是「網開三面」的歷史典故，指的是成湯寬大仁厚的為人，對鳥獸動物都能一視同仁！這個歷史典故又被濃縮成為「網開一面」，後用引申為「寬大仁厚的人能對出錯的人從寬處置」。

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