《彌陀要解》（5）諸法實相

《彌陀要解》（5）

諸法實相

文 / 樂觀

五重玄義的第二重是辨體，《佛說阿彌陀經》的正體是法界實相。

《妙法蓮華經》中說：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

要想全面看清世界上的任何事物，需要從十個範疇來看，也就是通常所說的諸法實相十如是：相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。

所有事物都具備這十如是，從阿彌陀佛的極樂凈土到我們現實人生的任何事物，下面進一步舉例說明。

一、如是相

所有事物的外在體現就是如是相。極樂凈土的相是：七寶池、八功德水充滿其中，池中蓮華大如車輪；我們娑婆世界在相上也有山川河流，有稻穀、蔬菜、花果等等。極樂世界和娑婆世界雖然有苦樂的區別，但是在相上都是平等的，所以《法華經》說：是法住法位，世間相常住。

二、如是性

性是指產生如是相的性能。我們每個人有念佛的性能，有成佛的性能，有走路的性能，農民有種地的性能。種子通過周圍環境的風吹、日晒、雨淋，能夠生長，就說明有生長的性能。

三、如是體

這個體是指萬事萬物如如不動的本體，當下就是，本體是沒有自性的。

我們從本體上是平等的，不生不滅。之所以能夠顯現出來，是由因緣和合而成，並沒有一個獨立真實的存在。

我們每個人是獨立存在的嗎？不是，我們每時每刻都由各種因緣和合而成，最簡單來說，我們離不開空氣和食物。

比如說我們吃的這口飯是由農民播種到土地里，澆水、施肥、要風調雨順才能長成糧食。成熟了還要有人去收割、晾曬、加工。我們還要把它用火加熱做好，然後才能食用，滋養色身。其中種子、土地、澆水、風調雨順，人工勞動，任何一個因素出現問題，我們的生存就受到威脅。從這點上看，我們要感恩一切，其實我們能看到和看不到的很多因素，都是我們生命的一部分，而這些因素本身也是因緣和合、不生不滅的。

四、如是力

如是力就是內在的力量。種子能夠發芽生長就有生命力，我們念佛越專註，往生的力量就越強，散心雜話，力量就很弱。

五、如是作

如是作也就是如是用，是作用的意思。力量是內在的看不到，作用是外在的，需要力量才能表現在外，就有作用。我們的妄想也有作用，我們會煩惱就是因為貪、嗔、痴的妄想太多了，想要的太多，得到的太少，就有了煩惱；缺乏智慧，想不開也會煩惱。如果大家念佛，生起了一念清凈心，就有清凈心的作用，心底無私天地寬，這些作用在當下都能顯現出來。

六、如是因

每件事情一定有內在的因才會發生。比如說種地需要種子，沒有種子這個能生長的因，即使土地肥沃、風調雨順，有人工勞動這些外緣，也不會長出糧食。我們能夠往生極樂世界，最終成佛，是因為我們眾生都有如來智慧德相，只因為妄想執著不能證得。

七、如是緣

緣就是外在的條件。有了種子，沒有土地、水、合適的溫度，種子也不會生長。同樣，我們有了做好事的內因，還要有做好事的外緣；如果做壞事的內因，也要有成就壞事的外緣，如果只有做壞事的因沒有緣，也做不成。

我們為什麼要帶業往生？就是因為在那裡沒有惡緣，惡業不會成熟。我們修好了內因，再迴轉娑婆度化親人，內在沒有了做壞事的因，即使外緣發生了，也不受惡的果報。

八和九、如是果報

果報就是事情的結果。有了種子這個因，再加上土地、澆水、風調雨順，人工勞動等外緣，最後才有成果（糧食和蔬菜）。

同樣聞思佛法，每個人對法義的理解不一樣，處理方法不同，得到的果報也不相同。善良的人，越修越慈悲；個別自私的人，越修越要求別人為自己的修行去付出，他們在生活中得到的別人的反饋就截然不同。所以在日常生活修行中，做家務、上班、開車，都沒有離開因、緣、果、報。

十、本末究竟

如是本就是內在的本質，如是末就是外在的枝末，內在的本質就是真如本體，外在的枝末就是世界無常的一切萬法。

這十個範疇，由深層的佛性到外在的表相，全面地揭示了萬事萬物的組成規律，體現了法界的實相。

《佛說阿彌陀經》所揭示的信、願、持名，往生凈土的規律就是法界的實相。

附正文：

第二辨體

大乘經皆以實相為正體。

《妙法蓮華經》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

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