《彌陀要解》 八正道，四種四諦

正聞熏習 柔軟質直

《彌陀要解》（27）

八正道，四種四諦

作者：樂觀

下面繼續介紹三十七道品中的八正道，和極樂世界四土所修的四諦法門。

一、八正道

八正道也叫八聖道，是三十七道品中最有代表性的佛法實踐法門，正道也就是釋迦牟尼佛所說的趨向中道，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

1．正見：

就是修無漏行觀，能夠清楚地觀察到四諦。

2．正思惟：

就是念佛人能夠與沒有煩惱的無漏心相應，來思惟、覺知、籌謀、度量，善根增長，入大涅槃。

3．正語：

就是以無漏的智慧，除去四種邪命，收攝身心，不犯任何口業，安住在一切正語中。靠語言作不如法的事來維持其生命，叫做邪命，包括：種值田園，和合湯藥，稱為下口食；仰觀星宿，推測盈虛，稱為仰口食；諂媚豪貴，遊說四方，稱為方口食；以咒術呼召鬼神，以卜卦、算命、看相為業者，稱為維口食。

4．正業：

就是以無漏慧，除去身體所做的一切邪業，安住在清凈的正身業中。

5．正命：

就是以無漏慧，把三業中的五種邪命全部去除，安住在清凈的正命中。五種邪命都是為了名聞利養而做，包括：詐現奇特的異相；自己炫耀功德；占相吉凶而為人說法；假作高聲，詐現威儀，令人敬畏；誇耀所得的供養來打動別人。

6．正精進：

就是以無漏慧，與勤奮、精進相應，修涅槃道。

7．正念：

就是以無漏慧，與正道及助道法的念頭相應。

8．正定：

就是以無漏慧，與身心寂靜、安住空性的定力相應。

二、四種四諦

以上的三十七道品，可以依據四種四諦的法理來修持，與其相應。

1．如果依據生滅四諦來修，就是藏教的三十七道品。

生滅四諦：主張因緣生滅實有；認為苦、集、道三諦依因緣實有而生滅，滅諦被視為實有的滅法。也指立足於實生實滅上的四諦。這種二元相對的生滅四諦的修行方法叫做半字法門，往生凈土後，業障比較輕的不必要使用，在娑婆世界小種先熟的人或許可以暫時使用。

2．如果依據無生四諦來修，就是通教的三十七道品。

無生四諦：主張因緣諸法，悉皆幻化，當體即空而沒有生滅，以此來觀察苦、集、滅、道四諦，所以叫做無生四諦。這是三乘所共同使用的大乘初門，大多在凡聖同居凈土講述。

3．如果依據無量四諦來修，就是別教的三十七道品。

無量四諦：認為三界內與三界外有恆沙無量的差別相，因此菩薩具有無量法門來度化無量的眾生，聲聞、緣覺等二乘的慧眼不能知見，唯有菩薩能通達此法。無量四諦法門大多在凡聖同居凈土和方便有餘凈土演說。

4．如果依據無作四諦來修，就是圓教的三十七道品。

無作四諦：認為迷悟當體都具足諸法實相；認為大乘菩薩圓觀諸法，事事即理而無有造作。利根者在四種凈土都可以聽聞無作四諦，這種法門具足前面所講的三十七道品，四念處．四正勤．四如意足等，還包括六度、十力、無畏等無量法門，根據不同的機緣，作種種不同的變化，隨往生者所要聽聞的，無一不暢快地演示。

在極樂凈土，這些各種音聲所宣說的三十七道品，能使聽聞者念三寶、發菩提心，伏滅煩惱。阿彌陀佛的真知灼見、慈悲威德不可思議，所以要念佛；佛法使人法喜入心、法味充足，所以要念法；僧寶與我們同聞共稟、一心修證，所以要念僧。

能念就是空、假、中三觀。所念的三寶有別相、一體及四教的意義的不同，所念的三寶還有三諦、權、實的不同，所以我們應該明白前面所量裁、簡別的修行方法也有不同。

權是指為一時之需所設的權宜方便的方法；實是指真實不虛的修行方法。

附原文：

八聖道分亦名八正道分。修無漏行觀見四諦分明名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量為令增長入大涅槃名正思惟。以無漏慧除四邪命攝諸口業住一切正語中名正語。以無漏慧除身一切邪業住清凈正身業中名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命住清凈正命中名正命(五邪命皆為利養。一詐現異相奇特。二自說功德。三占相吉凶為人說法。四高聲現威令人敬畏。五說所得供養以動人心)。以無漏慧相應勤精進修涅槃道名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法名正念。以無漏慧相應入定名正定。此等道品依生滅四諦而修即藏教道品。依無生四諦而修即通教道品。依無量四諦而修即別教道品。依無作四諦而修即圓教道品。藏道品名半字法門。凈土濁輕似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居凈土多說之。別道品名獨菩薩法。同居方便凈土多說之。圓道品名無上佛法。有利根者於四凈土皆得聞也。如是等法者。等前念處．正勤．如意足等。餘四攝．六度．十力．無畏無量法門也。三十七品收法雖盡而機緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞無不演暢。故令聞者念三寶發菩提心伏滅煩惱也。能念即是三觀。所念三寶有別相一體及四教意義三諦權實之不同。如上料簡道品應知。

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