兼修禮樂 以振君臣之禮

自西周初年周公旦的「制禮作樂「以來，歷代王朝的皇帝們在建國以後都非常重修禮樂.唐王朝也不例外。

如果說周代所存的六代樂之一《大武》足表現周武王姬發克商的樂曲和舞蹈，那麼.《秦王破陣樂》則是表現Off太宗李世民平定天下武功的樂曲和舞蹈。據《隋唐扁話》記載，《秦王破陣樂》產生於李世民平定劉武周收復並、汾故地後.「河東士庶歌舞於道.軍人相與為《秦王破陣樂》之曲，，慶祝對劉武周作戰的勝利。這一記載表明.《秦王破陣樂》含有樂曲和舞蹈兩方面的內容。唐王朝建國之初.首要任務是平定天下，來不及制定新的禮樂.因而在燕享時沿用隋朝的.九部樂.即:

泊商樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂、天竺樂、安因樂、疏勒樂、康國樂、禮畢。唐高祖武德九年(公元626年)，天下已經平定.正月己亥日，高祖「詔太常少卿祖孝孫等更定雅樂「.為大店王朝制定新樂。

貞觀元年《公元627年)春正月乙酉日.李世民改紀元為「貞觀」.於丁亥日設宴姿請群臣。當時.大唐雅樂尚在制定之中。宴會上奏《秦王破陣樂》，李世民聽了當然十分高興。然而這畢竟是一曲·武樂.，此種場合應當奏「文樂」.但大唐雅樂又未製成。為此.唐太宗向群臣們解釋說:

.我當年出征天下的時候，民間就漸漸有了這個曲子.不能說我多麼成功，但是需要銘記我最早足從這裡走出來的，我不敢忘本。」

右僕射封德擇奉承唐太宗，說進:一陛下神武平海內，豈能足小小的文德可以比的。」

封德葬的這句馬屁話並未能討得唐太宗的歡心，因為這違背了「很武修文』的治國方略.店太宗不得不給以糾正.說道:「濃亂以武.守成

以文.文武之用，各隨其時。卿所謂文不及武.斯言過矣。. 封德炸沒有料到奉承皇上反而碰了一典子灰.不得不低頭認錯。

太常少卿祖孝孫是當時著名的音樂大師.他受命制定《大唐雅樂》.所遵循的原則是吸取占代音樂的梢華.熔南朝與北朝的音樂於一爐，以適應大唐王朝統一天下後新形勢的需要。唐太宗就位後.又詔令協律郎張文收與祖孝孫共同修訂.並於貞觀二年《公元628年)六月修訂完畢。

當祖孝孫將修訂的(大唐雅樂)上奏後.唐太宗對大臣們說:

「禮樂者.蓋聖人緣情以設教耳.治之隆替，豈由於此?「御史大夫杜淹頗有異議.說道:.齊之將亡.作《伴侶曲卜陳之將亡.作《玉樹後庭花》.其聲哀思.行路聞之皆忿泣，何得言治之隆替不在樂也!.

唐太宗不贊同杜淹的觀點.說道:「不然。夫樂能感人.故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲.悲喜在人心。非由樂也。將亡之政.民必愁苦，故聞樂而悲耳。今二曲共存。聯為公賽之.公豈悲乎?，

尚書右叢魏徽發揮店太宗的「緣悄以設教.的觀點.說道:「古人稱.禮雲禮雲，玉帛云乎故!樂雲樂雲.鐘鼓云乎哉!』樂誠在人和.不在聲音也。.

唐太宗對魏徽的「樂在人和.的觀點非常欣賞。據《舊店書·張文收傳》記載，協律郎張文收曾向店太宗建議「釐正太樂二唐太宗沒有同意，並幾說道:「樂本緣人，人和則樂和。至如隋場帝末年，天下喪亂.縱令改張音律，知其終不和諧。若使四海無事，百姓安樂，音律自然調和.不擠史改。.

唐太宗的.樂本緣人，人和則樂和.以及「緣情以設教」的這些餚法.表明他對樂的木質及共社會功用有粉頗為深刻的認識。這個認識.也反映在他對《破陣樂》和《慶善樂》的制定和修訂之上。

據載，貞觀七年(公元633年)正月.太宗下令「更名(破陣樂)日《七德舞》」。所謂「七德」見於《左傳》宜公十二年她庄王語:「武有七德「.即「禁琴 I城兵、保大、定功、安民、和眾、豐助」。《通鑒》胡三省注引《新志》解釋說:「《七德舞圖》左圓右方，先偏後伍.交錯超伸.以象魚麗鵝鶴。命呂才以圖教樂工.百二十八人.披銀甲執戟而

舞。凡三變，每變為四陣.象擊刺往來.欣者和.日《秦王破陣樂》。』可見.《破陣樂》有欣有舞，內容是頌揚唐太宗的武功。貞觀七年《公元633年)正月癸巳日.唐太宗在玄武門實請三品以上官員以及州牧、蠻夷酋長.賽《七德》《九功》之舞，太宗頗為得意。見此情景，太常卿蕭硒上言說:「《七德舞》形容聖功.有所未盡.請寫劉武周、薛仁呆、竇建德、王世充等摘獲之狀。.

店太宗沒有採用蕭璃的愈見.因為劉、薛、實、王當年的一些部下如今已成了店王朝的文臣武將.如果在樂舞中表演劉、薛、史、王等人被摘拿時的狀貌.勢必會傷害這些人的感情，因而太宗解釋說:「彼皆一時英雄，今朝廷之臣往往嘗北面事之.若睹其故屈辱之狀.能不傷其心乎!』

莆硒聞聽後，馬上意識到自己的失言.說道:一此非臣愚慮所及。』

唐太宗的這番話表明.他確實使用了樂曲在人心之中的原則，把樂舞的社會效果放在第一位。主張.值武修文，的魏徽.每當侍宴演奏《七德異》時.他總是低下頭來，而演奏《九功舞》時.他則高興地抬頭觀看。

《九功舞》是店代的「文舞』，創作於貞觀六年(公元632年)。此時.店太宗的一貞觀之治』已大見成效。九月己西日，李世民臨幸慶善宮。慶善宮是唐高祖李淵在陝西武功的舊宅，也是太宗李世民的出生地。

唐太宗效法漢高祖劉邦衣錦還鄉，宴請並賞跳間里故舊.見景生情.感懷頗多，遂賦詩十首表達和漢高祖劉邦當年在故鄉酒宴上面高歌的同樣的壯麗悄感。太宗命音樂大師、起居郎呂才為詩講曲.「命曰《勸成慶善樂》一。店太宗又效法劉邦命童子為《大風歌》伴唱起舞的做法，使令六十四名童子(八列.每列八人)，頭截「進德冠二穿.紫挎袍「.長袖.漆髻.翩躍而舞。這個舞蹈.扮相漂亮.進退安閑，舞步徐緩，樂曲悠揚.因其「以象文德「.故日一文舞』.與手執干戚那種擊刺往來的風格相比，與《七德舞》即所謂「武舞.截然不同。自此後，每當有大的賞會.唐太宗都使令樂工將《九功舞》與《破陣樂》《七德舞》「偕奏於庭」。

《慶善樂》與《破陣樂》作為唐朝初年的文舞、武舞.前者廣袖曳展.以象文德，後者被甲持戟，以象戰事，是唐太宗文治武功的象徵。

這兩部樂舞的歌功頌德，不僅可以使店太宗在梢神上得到欣慰與滿足，而且有助於鞏固和安定店王朝的天下。

頒發《貞觀新禮》，是唐太宗為鞏固店王朝而施行的又一貢要舉動。

早在隋統一中國後，隋文帝曾「命太常卿牛弘集南北儀注.定《五禮》一百三十篇「。唐高祖於建國之初，有鑒於「禮典湮缺』.而大垂相府司錄參軍竇威又「多識朝廷.，因而命他「裁定製度二被高祖稱為.今之叔孫通也.。唐太宗就位後，但武修文.於貞觀二年(公元628年》詔中書令房玄幼兼任禮部尚書，令他召集禮官學士對隋朝所定的《五禮》一百三十篇進行修訂。第二年.魏徽被任命為秘書監.也參與了這項工作。至貞觀七年(公元633年)，修訂工作完成.所修訂的《貞觀新禮》篇目與《隋禮》大體相同，店太宗「始令頒示一。

貞觀七年《公元6」年)後.圍繞著「封禪「大典的爭辯.意見紛亂。關於封禪典禮.自秦始皇「封禪，時便爭論不休。由於涉及古禮.因而這是一個說不濟楚的問題。由於有關封禪大典的爭論.貢新修訂《五禮》又被提到議事日程之上。唐太宗命房玄嶺、魏徽、王硅等主持修訂《五禮》.並請著名的學者如顏師古、孔順達、李百葯、令狐德策參加這項工作。其中.學識淵博的孔順達起了貢9的作用.「與朝賢修定《_互禮》，有所疑滯，咸誘決之。「貞觀十一年《公元637年)三月.「房玄齡、魏徽上所定《新禮》一百三十八篇。丙午.詔行之。.唐太宗在將《新禮》頒行天下的詔書中說:「廣命賢才.旁求遺逸，探《六經》之奧旨，采三代之英華，古典之廢於今者，咸擇普而修復.新聲之亂於雅樂者，並隨違而矯正。，

《貞觀新禮》完成之後.店太宗為褒獎孔順達在修訂工作中的突山貢獻，給孔順達晉爵為子爵，賜物三百段。Of太宗很行重《新禮》的修訂和頒行.認為這是他仃功於當代、堪為後世效法的一件大事，因而叮與周公的制禮作樂相提並論。他說道:.昔周公相成王.制禮作樂，久之乃成。逮聯就位.效年之間，成此二樂《破陣樂》《慶善樂》，對五禮，又夏刊定.未知堪為後代法否?』

魏徽當即說通:「撥亂反正，功高百王.自開闢以來.未有如陛下者也。吏創新樂.兼修大禮.自我作古.萬代取法.豈止子孫而已。，

魏徽在店太宗面前這一拼表白，不是阿談率承，也不是因為他是修訂《新書O的主持人之一而是強調禮樂對治國的作用，他把禮樂視為「很武修文』的貢要內容之一憊在僅WE ----]太宗堅定地執行但武修文路線。而唐太宗的一岳話.表明他是把制禮作樂視為實現天下大治的重要標誌之一了。

唐太宗行重禮的作用.除了修訂五禮，頒行《貞觀新禮》外.又很注承以禮約束君臣的言行.維護封建等級制度。唐太宗盛讚魏徽:「魏徽每言，必約我以禮也。，皇帝既然能自覺地接受禮的約束.那麼在貞觀時期的君臣之間.以禮相約就成為一種風氣.事例不勝枚舉。

據《貞觀政要·禮樂》所載，禮部尚書王硅之子敬直娶太宗女兒南平公主為妻，王硅「遂與其妻就位而坐，令公主親執巾行盟饋之道，禮成而退.太宗聞而稱善。是後公主下降有舅姑者.皆遣備行此禮。」又載:「禮部尚書王硅奏言:准令三品以上遇親王於路，不合下馬。今皆違法申敬.有乖朝典。」唐太宗卻認為這是「卿輩欲自米貴卑我兒子耶.，經魏徽諫凈.太宗才同意了王掛的請求。又如.店太宗的愛女長樂公主為長孫電後所生，出嫁時「救有司資送倍於永燕長公主「。永熹長公主是高祖李淵的女兒，Of太宗下令主管官員，使長樂公主的嫁妝是永嘉長公主的一倍，被魏微認為不妥。長孫皇后聞知以後表示讚賞魏徽「真社很之臣.。在魏徽的諫凈下.唐太宗終於收回成命.並賞踢魏微的正直。

店太宗公承以禮來調整君臣之間的關係.把禮作為調整統治階級內部關係的準則，這在貞觀年間已形成為一種風氣.半例頗多，為「貞觀之治』起到了重大的促進作用。此外.腳太宗還把禮作為移風易俗的準則。

《貞觀政要·禮樂》載:「貞觀五年(公元631年).太宗謂侍臣曰:

『佛道設教，本行善小，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜.投害風俗.悖禮亂經.宜即禁斷.仍令致拜於父母。』.

唐太宗還看貢發揮禮樂對治國的爪要作用.把禮樂視為傻武修文的重賈內容之一。這不僅促成了「貞觀之治.的出現.也促成了禮樂研究的繁榮。除《貞觀新禮》外，研究《周禮》《儀禮》《禮記》的成果亦有很多.魏微的手札二十篇即是其一併因此而得到唐太宗的賞踢.被「藏之秘府、除《破陣樂》《慶善樂》外.音樂學家張文收的《新樂書》十餘篇.亦是當時研究音律的名若之一。

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