內功闡密：練拳所要遵循的原理就是將後天意識轉化成先天狀態

太極，形意，八卦三拳皆是以後天有形之驅，通過合理的鍛煉，補足先天之元氣，復歸乾健之體的學術。那麼，何為合理之鍛煉呢？合理的理又是什麼到了道理呢？前面已經說過，天道既是人道，天人是一理。所謂氣無二氣，理無二理。我們練拳所要遵循的原理，就是萬物同為先天一氣所生，而我們所要練的就是將後天意識轉化成先天狀態。也就是一的狀態。

人在三歲之前脊柱與盆腔還沒有完全長合在一起，所以在這個年齡段的小孩走起路來晃晃悠悠總是愛摔跟頭。在這之後隨著人體的成長和發育，由腰到尾閭這一段的脊椎漸漸和盆腔長合在一起了。這一段為人體的中節。在人體的上中下三節當中，中節的鍛煉在中國傳統武術的修習過程中起著至關重要的作用。作為習拳者中節必須要打開，這一段被貫通之後當人體在做原地旋轉時，整條脊柱與盆腔還有兩跨是分別轉動的。而現在練武術的朋友從腰到尾閭這一部分的脊椎骨與盆腔都是閉合在一起的。這正是問題的關鍵之所在。因為只有在這一段被完全打開之後，習拳者在平日練習或是技擊當中才能做到上下相連，手足相顧，內外如一。

在人體的所有關節當中尾閭這一節是最難打開的，當尾閭被打開之後其他關節均已被打開。在這種狀態下尾閭與兩跨在同一平面形成了一個三角形的萬向軸。各項力量都可以由此而轉換。所以在中國傳統武術中把兩跨與尾閭稱為一身之根節。當習練者達到了這一層次，就可以在推手或技擊當中，在身形不動或微動的狀態下使對方的力量通過與我的肢體接觸而使其化為烏有。

比如當對方用力推住我的雙臂或前胸時，對方的力量會自然而然的沿著我的脊椎產生快速移動，由脊椎骨的自行傳導下降至尾閭而使其落空。在此同時，我的力卻由腳根起經腿和腰傳送到接觸點作用在對方身上。這在傳統武術中叫分陰陽。在這種生理條件作用下，不管對方有多用力，我的身體卻始終保持在鬆弛的狀態。對方推不動並不是因為我在用力抵抗，而是由於我的身體在做自然性的傳導。這正是傳統武術中無力之力的道理所在。

關於修鍊口訣。所謂千古不傳之秘只不過是教你如何改變後天的思想意識，讓你從被禁錮的思維模式中解放出來。而只有這樣才能啟動本我的原有功能，打開人與自然之間被後天堵塞的通道。這就是禪機，道家稱為玄關。它是開通人體先後天的一把鑰匙。要想開通它的確要有方法，但決沒有什麼口訣。因為每個人的情況都不一樣，大家怎麼可能都用同一種方法來解決所有的問題呢。

前面已經說過，人的思維是受人類現有的這種生理條件影響的，所以說它是有很大局限性的。如果我們能從主觀上改變自己的思維模式，把它從一種有局限的思維逐漸轉變成一種無局限的思維。而後再通過這種無局限性的思維來改變我們在後天思想意識作用下的能量運行模式。使它從一種雜亂無章的非常狀態，回到一種無意而有序的自我調節狀態。古人把這種狀態稱之為先天狀態。在這種先天狀態下，人體能量是自然運行而不受後天各種因素的干擾的。所以前輩們把這種自然狀態下的能量運動也叫做自動運動。這種自動運動可以使我們的身體不練而自練，不養而自養。不鍛而自鍛。被破壞的人體組織機能在這種運動的作用下會自然的進行修補而逐漸得到康復。使不健康的身體變得健康，使健康的身體變得更強壯。最終，這種自動運動會溝通人體與自然界之間的能量通道，從而達到天人合一的理想境界。

玄關玄竅只不過是用後天之呼吸引發先天真一之氣而形成的感覺景象，並沒有固定方位。

練武並不是像一般人所說的，先要煉精化氣，再鍊氣化神，最後才能練神還虛。精氣神是一體的，是不可分割的。只要你能明了還虛之理，合著規矩練習，那麼你每練一日，都在煉精化氣，鍊氣化神，練神還虛。它是同時進行的。也就是說，你的後天意識去掉一分，先天功能就顯露一分。後天意識去得越乾淨，你先天的功能就越強，你的武功也就越高。

所謂去掉後天意識，發揮人體的先天功能。其表現從心理上說是無雜念，也就是通常人們說的入靜。可別忘了，佛說過本來具足。你本來就是靜的，只是後天把你給擾亂了。假如你把它當作一個追求的目標，那麼無形當中等於又多了一條雜念。本來出發點是好的，可真去做的話又變成了後天的慾望。結果是似是而非。這就是人後天意識的慣性，很難一下子解決。

練拳就是要將人體內部的先天一氣與大自然中的先天一氣通過鍛煉而產生聯繫。其中之關鍵就在於後天意識的轉變。轉變的越徹底，就越能更好的利用自然。到了這個階段，習拳者才剛剛開始超越自我。而只有做到超越自我，你才能夠做到以小勝大，以弱勝強。所以，中國傳統內家拳能不能練好，完全不在於體質的好壞和身材的大小。孫祿堂先生曾云：苟有氣即能練，天姿不昧既能成。因而，練武首要修德。古語說，厚德載物。試想一個總是把個人利益放在第一位的人怎麼能夠做到無我呢。難怪佛家把行願擱在第一位。練武也是一樣，後天意識改變不了，先天功能在身體上就不能得以發揮。先天不能在身體上發揮作用，即使你練的是內家拳但實際上早已和內家拳背道而馳了。因為後天之軀是不能融於自然的，更不可能渾圓放大。

統一指的是肢體上的統一和精神上的統一。精神上的統一還包括與外界的聯繫。而只有達到神，形，意，氣，力的高度協調統一，才能避免單雙重與著相之弊。

統一可不是組合。因為神，形，意，氣，力本身就是組合在一起的。那麼如何才能做到統一呢？眾所周知，神，形，意，氣，力都是人體的組織或是組織特性。也就是說，是先天一氣在後天載體上的表現。既然如此，那麼想要統一就只能是讓先天功能在人體內部產生作用。使人體的各組織和組織特性從各司其職的狀態，通過運動調整而達到一以貫之的先天狀態。然後，再逐漸的與體外發生聯繫，使先天一氣由體內出露體外。由自身的統一逐步發展到內外的相互統一。從而產生出一動無有不動的高度協調統一狀態。

郭雲深老先生心極虛，而腹極實。所以練拳其實是修心。只要你能虛得下心，那麼不但任何稜角都可以迎刃而解，各項力量也能由此而生了。所以道家講無中生有，無為而無所不為。

拳論中有一切力量都是筋肉動蕩與精神假想參互而為的說法。其中精神假想這幾個字又當如何解釋呢？所謂精神假想其實是先天功能在人體上的發揮，而使人感受到的無窮無盡的景象。因為任何感受都要通過大腦，所以稱它為精神。而假想其實是根本就沒去想，可感受到的一切就如同是用大腦想像出來的一樣，因而把它稱為假想。

先天一氣能否順利的出露體外，關鍵則在於後天形質的改變。也就是能否通過先天一氣在人體內部的運動，使人的形體從後天狀態變為先後天相互融合的同一狀態。如果融合得不好，那就說明在形體上還有某些部位沒有改造完畢。仍然處於後天狀態。那莫這些部位就必定會對人體運動造成影響。不是單重，就是雙重，形必破體，力必出尖待後天形體得到良好的改善之後，先天一氣會自然的從體內出露體外。就像水滿自溢。王薌齋先生把人體比喻成空口袋或叫玉樹掛寶衣。太極拳則稱之為全體透空，全體無滯。佛家有云：空而靈，虛而妙。這些都是對後天形體得到良好改善的描述。

當先天一氣從體內暢達體外之後，對於習拳者來說有一種站在水中的感覺。你後天形質改造得越好，那麼你與自然界溝通得也就越多。在這裡提醒大家注意，先天一氣是沒有方向的。當你能與外界溝通之後，所謂體感上的薄厚，粗細，完全是習拳者的後天形體改造得不完善造成的。

這裡說的不完善是相對而言的，意思是還沒有達到盡善盡美的程度。這個時候要想進步，只有在修心上下功夫。所以在練習試力的過程當中，一定要用意體檢自己的周身內外。有就是有，沒有就是沒有。千萬不可勉強，徐徐而為之。如此說來，練功就是讓習練者在靜態當中與先天相互融合。

地球對物體都是有吸引力的。那是萬有引力的作用。而當你經過合理的鍛煉使先天一氣遍滿周身，最終暢達於體外的時候。你會與地球還有周邊的物體產生相斥的作用。這是因為萬物雖然名稱與形狀各不相同，但卻同為先天一氣的產物。在它們身上同有先天一氣的存在。所以古人云：格物致和，大學曰：心在內，而理周乎於外。物在外，而理具於心。老子說：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。說的都是這個道理。因此，有很多習練者在試力當中，只要身體稍一動作，便會有相應的阻力產生。這正是習練者自身的先天一氣出露體外與自然界中的先天一氣由於運動產生摩擦出現的一種同性相斥的作用。而這種相斥作用只有在後天形體改造到全體無滯全體透空的程度才有可能在實際中產生效應。

所以說，所謂爭力是習練者自身的先天一氣與自然界中的先天一氣在運動中相互作用而產生的一種相斥之力。這種相斥之力在習練者具備了發揮先天功能的條件下是自然產生的。不需要大腦的指揮。如果把這種相斥之力作用在技擊當中，就會產生一觸即發的效果。所謂不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。先天功能發揮得越徹底，那麼在技擊當中，習練者的肢體動作的幅度也就會越小。最後直到微動或不動的時候也能產生出相應的效果。

在對手與我的肢體任何部位發生碰撞的同時，對手發出的力量會經我的肢體收於脊背，經腰部下到尾閭。由尾閭的自動運動而使其來力化為烏有。在此同時，我的力量卻從腳底經脊背而達於雙臂，發於指尖，直搗對手的重心。

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