百法略說隨煩惱之「不正知」

百法略說（121）

隨煩惱之「不正知」

文 / 心愚

「不正知」這個詞比較有意思，怎麼個有意思呢，我們往後面學一下就知道了。我們先看看窺基大師的解釋：

不正知者，於所觀境，謬解為性；能障正知，毀犯為業。毀犯業者，不正知者，多毀犯故。此法，或雲慧一分攝，是煩惱相應慧故。或雲，痴一分攝，《瑜伽》說此是痴分故，令知不正，名不正知。有雲，俱一分攝，由前二文，影略說故。

窺基大師說，什麼叫「不正知」呢？就是對於所觀的境呢，「謬解為性」，謬解是錯誤的理解，理解一般指對道理的理解，而謬解還有其它意思，比如繩子很真實的看成蛇了，不是不理解，而是一種錯誤的認識。這是「不正知」的體，或者叫做性。

那麼，不正知的作用是什麼呢？首先是能障礙「正知」的生起，其次呢，「毀犯為業」，這裡的毀和犯主要是從戒的方面來說的，因為不正知，就會毀犯戒律。比如說酒戒，瓶子里裝的是酒，你對它不正知、謬解，當它是水了，拿起來喝掉了；如果知道是酒，受戒了不能喝，就不會喝。所以，不正知會產生對於戒律的毀和犯。

關於這個不正知呢，有說它是慧的一分，當然它是跟煩惱相應的慧；還有一種說法，像《瑜伽師地論》就說它是痴的一分；還有一種說法呢，是說它既是慧的一分又是痴的一分。「隱略說故」，這個前面出現過了，大家能夠理解，就不說了。

我們再看看普光法師的解釋，是這麼說的：

正了諸法，名為正知；邪了不達，名不正知。

知是建立在念基礎上的「知道」，不一定是見解、知見，比如一本書，你知道是書，而不會當它是磚頭，這就是一種知；你把它當成磚頭了，就是不正知。所以呢，「正」從語義上來理解，有兩種意思：一個意思是「正確」，另外一個是「正在」。第一種情況，如果「正」是正確的意思，「不正知」就是一種不正確的理解和認識，比如你對法義的理解，比如你知道黑板就是黑板，就是正知，如果把它當成了床就是不正知。那麼第二種情況來說，如果「正」是「正在」的意思呢，那「不正知」就是「不正在知」，這個東西明明就在這裡，但你對它沒有產生感覺和認識，這就是「不正在知」。這兩個意思都能講的通。

這兩個情況雖然都說的通，但是差別很大。如果把「不正知」理解成「不正確的知見」，那就會和「不正見」重複了。不正見主要是指邪見，在根本煩惱里有五種邪見，前面學過的，大家還記得嗎？有人說不正見是比較重的邪見，不正知是輕一點的，只是錯誤的看法。但是這種說法也不是很能突現兩者的區別。

據說，「不正知」從藏文翻譯理解應該是「不正在認知」的意思，而不是「不正確的知見」。我是不懂藏文啊，但是以前學《入行論》，用那個如石法師翻譯的版本，裡面有個腳註，就講到不正知的「正」，如石法師說，從梵文和藏文考察應該是「正在」的意思，而不是「正確」的意思。為什麼要強調這個「不正知」是「不正在產生認知」的意思呢？因為它和散亂、失念、掉舉、昏沉放在一起，大致是一類的，如果它是不正確的見解，那意味著它是慧的一分，是一種錯誤的慧力方面的判斷；但是散亂、掉舉這些心所都是從修定來講的，不正知跟這些心所是一類的話，那應該理解成「正在」更確切一些，「不正在產生認知或者覺知」，對所緣的東西沒感知和認知，這就跟修定的情況聯繫起來了，就是障礙修止觀的東西了，大家體會到這裡的意思沒有？

所以這個「知」可以有幾種情況：一個是正在認知而且具有正確的認知，一個是正在認知但是具有不正確的認知，還有一個情況呢，是沒有正在產生認知。有些東西是不能被認知的，屬於不可知的法，像龍樹菩薩在《大智度論》中把一切法分有為法、無為法和不可知法，不可知法我們凡夫就無法對它產生認知，那麼這時候的「不正知」就可以是指「不正在知」。「不正確的知」牽扯到慧心所，「不正在的知」卻似乎更能牽扯到定心所，修定的時候要對所緣有知，前面學過了痴和失念的概念，「不正知」如果用「不正在知」來理解的話，是不是和失念有點類似？對所緣境當下沒有認知，沒有形成認識，那就不能取相，就會障礙你修止觀，大家體會體會這裡面的差別。

普光法師說的「正了」，可以理解成為一種正確的認知。「邪了、不達」，則可以理解成是兩種情況：「邪了」是不正確的；「不達」則是根本就沒有產生認知。如果我們這樣來理解普光法師的注釋，大家覺得可以嗎？

智敏法師的講記裡面是用「覺知」的意思講不正知，你在幹什麼就知道在幹什麼。「知」從慧的角度來講，是要對「法」形成概念才叫知。你說你知道法了，怎麼才叫知道它？是要通過語言和思維對它有一個把握。走路的時候你知道自己在走路，這種只是一種「覺知」，跟修止的時候取相是兩碼事。所謂的修止觀，比如修十遍處，比如水遍，要弄一盆水，還有要求，不能是綠的、紅的等等有顏色的水，因為你要是弄盆紅色的水取相，那你可能取的不是水相，可能取了赤色的相了，赤色也是一個業處啊。那麼你通過這個水來取相，心安住在水上取相的時候，就是正知，取到相之後心安住在這個相上保持心一境性，這也是正知，但是如果心沒有安住在上面了，就可以叫做「不正知」。但是如果用「覺知」呢，好像我們平時觀察到自己的起心動念和言行舉止，都可以叫做「覺知」。

如果從梵文去理解這個詞呢，我是不懂梵文，我找人問了一下。「不正知」這個詞梵文是asamprajanya，a-是不或者無的意思，阿彌陀佛、阿羅漢的阿都是這個，表示否定，這個大家都熟悉。sam-是正，-janya是知，是由於對一個東西的感知、認知，然後理解進而獲得一個知識，這叫知。pra-有「欲」的意思，是指向未來的，有點預測的意思。sam-在梵文原義里沒有很明確的對錯的意思，反而有像如石法師說的「正在」的意思，而如果是「正在」的意思，應該會有時間概念，但是它也沒有很明確時間的意思。「正」還有一個意思是「準確」，比如射箭的時候拉弓對準靶子，瞄的准和不準就是正和不正， sam-就有這個瞄得很準的意思。所以「正」有「正在」的意思，但也不全是這個意思。瞄準意味著還沒發射出去，所以有一個指向未來的意味。瞄準是個通俗的說法，實際上是「指向」，比如我要去北京，北京就是個目標；如果射箭，靶子是目標，還沒射出去的時候有一個指向。這個指向可以是修禪定的時候取的相，也可以是個理——這是單獨從指向上來說的。

「不正知」所知的東西是什麼？比如修止的時候指向的目標是所取的明相，心已經指向這個目標了，但是還沒緣上，處於引而不發的狀態。所以不正知這個詞關健在「正」上，「知」有認知的意思是肯定的，它還有從認知向獲得知識的層面躍進的意思，如果指向的是一個理論，比如修觀的時候可以觀一個道理，如果真正的緣上以後就會獲得一個理，一個真實的知識、見解，但是處於指向的時候是不能用對和錯來描述的，獲得了見解之後是邪見還是正見，就可以有正邪之分了，就像前面說的，三寶四諦是正見，五種邪見是不正見。用「正在」有這種意思，但是除了「正在」以外，還有一個瞄的比較準的意思。

比如前幾天我撿到很多橡子，以前據說鬧災荒的時候吃橡子面跟吃觀音土一樣，可以把人吃死，我沒事弄了個彈弓用橡子打著玩，比如我瞄準了某個法師，我想打他的肚子，結果打到他腿上了，這就是「不正」，我自己覺得瞄準了，實際上沒有瞄準。但在打出去之前是不會覺得自己瞄的不正的，如果覺得自己不正了，那就不會打出去了。

再者呢，知和見也有一個區別，還是比如打靶，知是強調瞄的時候，見是打出去以後的結果，有一個先後次第。我們是凡夫的時候，認知肯定有偏差的，比如橡子，很多人說是松子、板栗，就錯了；再往前，還沒有產生這個名字的時候，他根據以前記憶中對松子的印象，就已經產生錯誤的概念了。松子和橡子的特徵肯定是有區別的，如果你是一個專門研究種子的植物學家，一看就能分清楚，而我們研究半天可能弄錯了。為什麼他能看準？因為有特徵，特徵就是靶心。準不準是比較客觀的區別，而對錯是比較主觀的判斷。用準確這個詞是因為有個指向的涵義在裡面，指向的目標是不動的。

這個詞很微細，大家可以再多體會體會。很多人學百法，學到不正知，就當作「不正確的知見」，就過去了，我也是看了好多不同的註疏之後，才知道有其它的解釋，後來慢慢找了些資料琢磨，也去請教別人這個詞梵文的意思，發現還是有很細的東西在裡面。

下面還有幾種解釋，大家看一下，體會一下，因為前面的內容篇幅太長了，下面幾段我們就不一字一句的展開細說了。首先是《顯揚聖教論》里的解釋，是這麼說的：

不正知者：謂於身語意行，不正了住，染污慧為體。能障正知為業。乃至增長不正知為業。如經說：有失念者，住不正知。

然後呢，是《廣五蘊論》里的說法：

云何不正知？謂煩惱相應慧，能起不正身語意行為性。違犯律行所依為業。謂於去來等，不正觀察故；而不能知應作不應作，致犯律儀。

最後再看看《雜集論》里的解釋：

不正知者：煩惱相應慧為體；由此慧故，起不正知身語心行，毀犯所依為業。不正知身語心行者：謂於往來等事，不正觀察。以不了知應作不應作故，多所毀犯。

這幾個論里的解釋，我們就不仔細看了，大家可以體會體會，尤其是這個「正」，分別按照「正確」和「正在」來理解，會是什麼樣子的含義在裡面呢？這個很有意思的，大家費費心思體會體會。

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